Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Зв'язок - засіб залучення предметів (А, В, С і т. д.) один до одного; спосіб перебування одного в іншому, різних - в їх єдності; форма буття багато чого в єдиному.

Вступають в зв'язок предметами А, В, С і т. д. можуть бути будь-які визначеності матеріального і (або) духовного буття - речі, явища, властивості. Виділяють два основних типи зв'язку: а) силовий контакт А і В, т. е. пряме або опосередковане з'єднання і взаємне утримання речей в просторі і в часі, динамічне зчеплення А та В (Наприклад, когезия як тяжіння молекул в фізичному тілі або в'язкість як причина зчеплення різних частинок в загальну масу); б) внутрішній зв'язок сутностей, прісущность А до В, або В ка (Наприклад, перебування загального в індивідуальному, цілого в частинах, причини в слідстві). У першому випадку об'єднуються А і В можуть бути знову роз'єднані, і їх єдність тимчасово; у другому випадку зв'язок А і В постійна, зберігається на всьому протязі їх співіснування.

У вузькому і істинному розумінні під зв'язком розуміють тільки зовнішню силову зв'язок, описуючи її як таке взаємне дію предметів А і В один на одного, коли кожен з них, кількісно змінюючись в союзі з іншим, проте продовжує зберігати в тій чи іншій мірі свою якісну визначеність, не знімається і не розчиняється в єдиному як в чомусь третьому і суцільному. Зовнішня сила - вивільнення будь-якої потенційної енергії, прояв сутнісної сили, реалізація мощі будь-яких форм тяжіння і відштовхування взаємодіючих А та В, будь то атракція і непроникність в ядерних, електромагнітних або гравітаційних взаємодіях в фізичному світі, які дії і протидії в живій природі і суспільстві (живі сили і соціальні сили), або єдність і боротьба в духовному світі (духовні сили). Зокрема, в механіці сила є міра механічної дії на дане матеріальне тіло з боку інших тіл. Це величина векторна, в кожен момент часу вона характеризується числовим значенням, напрямком в просторі і точкою докладання.

Якщо категорію зв'язку трактувати в цьому вузькому сенсі - тільки як зовнішню силову зв'язок, тоді з'являється можливість протиставити її категорії відносини. ставлення (R), Як уже зазначалося вище, є спосіб причетною буття речей як умова виявлення та реалізації прихованих в них властивостей. На противагу динамічно пов'язаних речей всі члени R за традицією мисляться покладеними в субстрат цього R як в єдність цілого і розчиненими в ньому. Знімаючи себе в самостійній стійкості aRb, співвіднесені А і В перетворюються в сторони поглинає їх цілісності, т. е. втрачають буття окремих субстратів, позбавляються колишньої відособленості, втрачають визначеність різних аспектів.

Прикладом динамічної зв'язку може служити взаємодія Землі Л і її супутника В: в міру віддалення В від А сила тяжіння між ними стрімко зменшується, проте самі ці небесні тіла зберігають колишні матеріальні параметри і залишаються окремо існуючими предметами. Приклад відносини - схожість (рівність) способу В з прообразом А: тільки схожість між А і В робить одне з них оригіналом, а друге копією; поняття образу і оригіналу безглузді поза відносини подібності. Отже, якщо вузько розуміти зв'язок, то логічно зробити висновок, що А і В можуть або деяким силовим способом вступати в зв'язок один з одним і при цьому зазвичай нс втрачати колишню визначеність, залишаючись різними речами всередині об'єднання АВ, або, навпаки, утворювати між собою якийсь стосунок aRb, внаслідок чого і А, і В втрачають всередині нього самостоя- ня; при таких логічних умовах А та В, як правило, не можуть одночасно бути пов'язаними і перебувати в відношенні.

Однак частіше логічний обсяг поняття зв'язку не обмежують ознакою з'єднувального взаємодії А і В. У нього також включають прісущность, генетичний зв'язок або розширюють образ зв'язку до гранично абстрактних уявлень про взаємну залежність взагалі, обумовленості і спільності між будь-якими А і В і т. д. У цьому широкому сенсі вловити різницю між зв'язком і відношенням як різними філософськими категоріями практично нс вдається, і тоді ними оперують як синонімами. Не випадково Д. Юм зауважив, що ідея зв'язку - одна з найбільш темних і невизначених ідей в метафізиці.

Разом з тим інтуїтивно ясно, що дієслова в'язати і відносити позначають різні способи дії, тому деякі дослідники не хочуть миритися з ситуацією, в філософській літературі тенденцією вживати терміни зв'язок і відношення як звичайні синоніми і прагнуть категоріально розмежувати їх. Одні автори наполягають, що безпосередній зв'язок - це вид відносини: перед тим, як зв'язати А і В, їх потрібно попередньо співвіднести, соположіть і поєднати один з одним так, щоб між А і В виникла спільний кордон, в якій вони обидва опиняться знятими, позбавленими безпосередності готівкового буття. Інші філософи, навпаки, схиляються до оцінки зв'язку як категорії більш широкої, ніж ставлення, а в останньому вбачають окремий випадок зв'язку: ставлення aRb, на їхню думку, тобто не зв'язок «взагалі», а зв'язок між цілим і такими його сторонами, які поза цілого самі по собі буття не мають.

Виділяють зв'язку внутрішні і зовнішні, суттєві і несуттєві, необхідні і випадкові, прямі і непрямі, універсальні, загальні і приватні і т. д. У всі епохи філософія зосереджувалася на обговоренні принципу загального взаємозв'язку предметів і явищ. З XIX ст. в науці починають поширюватися також опису специфічних зв'язків і їх класифікація за основою диференціації матерії на структурні рівні; різноманіття матеріальних зв'язків поділяють на три великі групи - зв'язку механічні, хімічні та органічні; в німецькій класичній філософії обґрунтовується положення про незвідність вищого до нижчого, про принципову різницю між тими зв'язками, які вивчає механіка, і зв'язками хімічними, а тим більше біологічними. Релігію, психологію, логіку переважно цікавлять зв'язку духовні, психічні, уявні (логічні), філософія ж перш за все досліджує співвідношення матеріальних і духовних зв'язків.

Лейбніц навчав, що взаємозв'язок речей відбувається через те, що кожне тіло ще до протягу має в собі деяку сутнісну силу; ця діюча сила, вириваючись назовні, викликає рух і зчеплення тел; від зв'язності тел (conscistentia) відбувається їх непроникність, зчеплення і відображення. Юм сумнівався в тому, що зв'язки між явищами можуть мати характер об'єктивної реальності, оскільки ми ніколи не можемо помітити між ними зв'язок.

Кант слідом за Лейбніцем вбачав причину зв'язку А та В в їх взаємному дії один на одного і вважав, що чим більше зв'язку, тим більше гармонії і узгодженості в світі, тоді як порожнечі і перерви порушують закони порядку і досконалості. Кант, як і Ньютон, виводить порядок в природі з дії в хаосі первинних і простих сил тяжіння і відштовхування; ці сили суть природні причини всіх змін. Тяжіння і є ця загальна зв'язок, що з'єднує в одному просторі всі частини природи. Канг вірив, що першоджерелом будь-якого зв'язку є Бог, а постійна взаємна зв'язок речей і гармонія обумовлені тим, що їх властивості мають своїм джерелом єдиний вищий розум.

Категорія зв'язку була розвинена далі в філософії Гегеля. Кожен об'єкт, прагнучи зняти свою однобічність, вступає в зв'язок з іншим об'єктом, у якого виявляється таке ж прагнення; реальність їх єдності покладена через їх зрівняння і з'єднання. Готівковий буття зі свого внутрішньо-себе-буття вступає в загальну стихію зв'язки і відносини, в негативні стосунки і зміни дійсності, а це є продовження одиничного в інших одиничних і тому загальність. Зв'язок є стихія передання, в якій А і В вступають у зовнішній зв'язок один з одним.

Німецький діалектик виділяє в зв'язку два моменти: 1) спокійне злиття А та В; 2) їх негативне ставлення, коли їх колишня самостійна визначеність знімається в з'єднанні і напруженість А та В в відношенні один до одного згасає. Зв'язок є зв'язка, середній член між А та В, тотожність різних, взаємне відображення (рефлексія) А і В. Пов'язується має різний зміст, яким зв'язок - як опосредующее - наповнюється. Звідси зв'язок - це наповнена, але проста загальність, загальна природа речей, рід. Гегель постійно бере поняття зв'язки і відносини разом, в їх взаємному відображенні, і, мабуть, його не надто хвилювала проблема їх категоріальних розмежувань.

В сучасній науці, особливо з другої половини XX ст., Постійно розширюється типологія зв'язків, що зумовлено вдосконаленням радіоелектронних пристроїв та обчислювальної техніки, бурхливим розвитком засобів масової інформації, подальшими успіхами кібернетики, математичної логіки, теорії інформації, загальної теорії систем і синергетики.

Наприклад, надзвичайно плідними у всіх науках і техніці виявилися ідея динамічної і статистичної зв'язку, а також ідея прямого і зворотного (позитивної та негативної) зв'язку.

  1. А. Кураєв про факультативи «Основи православної культури»
    Сьогодні російський закон дозволяє вводити в школах (і за згодою школи) факультативний курс «Основи православної культури». Диякон А. Кураєв чітко показав, що цей культурологічний предмет повинен відрізнятися від Закону Божого. Релігійна освіта, вважає Кураєв, ставить собі за мету привести
  2. Акциденція, Модус
    Акциденція (від лат. Accidentia - випадкове буття, випадок) - філософське поняття, що означає випадкове в проявах субстанції, несуттєве властивість речі. Акціденцію протиставляють атрибуту. Якщо субстанція ні в чому не має потреби і існує сама по собі, вчив Аристотель, то акциденция існує через
  3. Аксіоматизації І ФОРМАЛІЗАЦІЯ
    Серед способів прояснення наукової теорії особливу роль відіграють виявлення логічних зв'язків її тверджень, мінімізація її вихідних припущень, побудова її в формі аксіоматичної системи і, нарешті, якщо це можливо, її формалізація. «Якщо ми вимагаємо від наших теорій все кращої можливості перевірки
  4. А. Хомяков і слов'янофільство
    Ім'я А. Хомякова пов'язано з плином російської думки, який отримав назву слов'янофільства. Він став визнаним лідером слов'янофілів. Яскравими представниками слов'янофільського течії були І. Киреевский (1806-1856), П. Киреевский (1808-1856), К. Аксаков (1817-1860), Іван Аксаков (1823-1886)
  5. Абсурдна життя?
    Багато атеїсти приходять до висновку, що якщо Бога немає, то життя абсурдна. Вони також вважають, що немає нічого ціннішого в світі, ніж ми самі, і що незважаючи на всю абсурдність життя жити треба так, як ніби вона і справді має реальний сенс. Камю описав прірву між нашим переконанням, ніби
  6. Абсолютна і относітельное
    Згідно філософської діалектики, абсолютне буття самовизначається як гранична сутність (субстанція) не в самому собі, а по відношенню до свого продукту - створеної природі, суспільству, нашій свідомості. Парної (рефлексивної) для Абсолюту категорією є категорія відносного, похідна від поняття
  7. ЗВ'ЯЗОК ЛЮДИНИ З абсолюті і ВІДЧУЖЕННЯ ІСНУВАННЯ ВІД БУТТЯ
    «Людина веде подвійну боротьбу: за життя і за безсмертя» (Н. А. Бердяєв), і в цій боротьбі важливу роль відіграє релігія. Релігія - одна з необхідних форм осягнення світу і зміцнення солідарності людей на основі визнаних ними кінцевих смислів універсуму, життя і вдосконалення суспільства і