Абсолютна і відносне

Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня	ЗМІСТ		Наступна ⇒

Згідно філософської діалектики, абсолютне буття самовизначається як гранична сутність (субстанція) не в самому собі, а по відношенню до свого продукту - створеної природі, суспільству, нашій свідомості. Парної (рефлексивної) для Абсолюту категорією є категорія відносного, похідна від поняття відносини. У вітчизняній філософії слово відносне, мабуть, є перекладом терміна релятивний (від лат. Relativus - відносний) на російську мову. Якщо прикметник absolutum по- латині означає відв'язати, відпущений, відокремлене, що знаходиться на своєму первісному місці, то відносне, навпаки, є щось, віднесене в те чи інше місце, мінливе, умовне, залежне від обставин, від системи відліку і оцінок. Звідси відносне є буття умовне, недосконале, минуще, тимчасове, несамостійна, залежна, що породжується абсолютним буттям.

Абсолютна і відносне суть парні категорії онтології, що виражають у своїй взаємозв'язку міру прояву вічного в часовому, скоєного в недосконалому, безумовного в умовному, субстанції в акциденціях, «самого-по-собі» (в чистому вигляді, per se) в «іншому» і т. д. Під «абсолютизацією» зазвичай розуміють трактування відносного як абсолютного.

Вічної і нерозв'язною філософської і богословської проблемою є метафізичне питання: чому абсолютна прагне створити відносне і проявитися через нього? Чого не вистачає Абсолюту як повноти буття і завершеному досконалості? Що змушує його бути світу в недосконалій формі - у вигляді просторово-часового матеріального тіла? Аналогічне питання міг би поставити вчений, переконаний в існування незримих універсалій і законів природи: чому нескінченна сутність речі або безмежний закон природи постійно реалізують себе через безліч обмежених феноменів?

Прихильники абсолютного ідеалізму дуже коротко і невиразно відповідають на це питання: «для свого втілення і прояви абсолютне потребує інобуття і переходить в нього в процесі взаємного відображення свого та іншого» (Гегель). Навіщо богу-Абсолюту знадобилося створювати світ і показуватися в ньому в образі Боголюдини? Якщо виходити з людської логіки, то напрошується припущення: Бог знемагає від своєї вічності - від безсмертя, спокою, досконалості, безкінечності. Йому потрібна певна і кінцева форма існування. І тоді він творить недосконалий, що руйнується матеріальний світ, де люди засуджують його до смертної кари.

Ніцше неправий, написавши: «Бог помер!» Бог нс помер, навіть якщо цього хотів. Ісус Христос, розп'ятий на хресті, воскрес і повернувся в вічність. Що це - тріумф чи трагедія Боголюдини? Л. І. Шестов припустив, що буття Бога ще, можливо, не вирішено, і Бог чекає (як і кожна людська душа) останнього вироку на Страшному суді. Релігійні антропологи (М. Шелер, В. І. несміливо і ін.) Стверджують, що люди не бажають уподібнювати своє життя існуванню звичайних предметів. Людина усвідомлює себе як «мета для себе» і як «образ абсолютного буття». Виявляючи в собі богообразность сутність, людська думка разом з тим відкриває буття Первообраза- Бога. Виходить, «Бог став людиною, щоб людина обожнюючи».

Зв'язок абсолютного і відносного розуміється по-різному, в залежності від трактувань їх просторово-часового існування і характеру взаємопроникнення. Іноді абсолютне моделюють як матрьошку-інтеграл, всередину якої поміщають нескінченну ієрархію все більш дрібних матрьошок. Наприклад, окультисти, спираючись на цю спрощену «матрешеч- ву логіку», мислять перетікання суми кінцевих відносних величин в нескінченне абсолютне початок наступним чином: вони мають у своєму розпорядженні між матерією і Божеством безліч опосредующих ступенів у вигляді поколінь еонів і духів. Вони вважають, що чим ближче опосередковує ланка до Абсолюту, тим більше у нього духовного і менше матеріального змісту. При такому чисто кількісному підході абсолютне втрачає свою якісну непорівнянність з відносним; об'єктом культу стає швидше відносне (посередники), ніж абсолютне; тоді культ набуває рис язичництва.

Монотеїзм відкидає квантітівізм окультистів - їх спробу кількісно зблизити відносне з абсолютним - і розміщує абсолютне в потойбічному світі. У світлі монотеїзму абсолютне якісно незрівнянно з відносним, принципово відрізняється від нього, і онтологія їх зв'язку обертається вічної антиномією.

При тлумаченні абсолютного як уже реалізованої нескінченності і досягнутого чистого досконалості воно розуміється як самодостатня сутність, вічна, нічим не обмежена і сама собі безпосередньо створила місце (абсолютний простір, світовий ефір); тоді абсолютна самозаконности (автономно), трансцендентне, незбагненно і цілком протилежно світу відносин. Відповідно, світ відносин і людське пізнання виявляються позбавленими моментів абсолютного, описуються в дусі релятивізму.

Якщо ж абсолютна задається як потенційна нескінченність, то воно мислиться як проект майбутнього - ідеал повноти і досконалості, - і його контури поступово виявляються і складаються через невичерпне безліч відносин речей і процесів. Абсолютна може бути постулировано або як певне ціле, що створює свої частини (відносини), які не зводиться до їх суми, або, навпаки, як щось, що утворюється сумою відносних форм існування за нескінченно довгий час.

Концепція абсолютного як самодостатньої і вільної сутності логічно суперечлива: ізоляція є форма несвободи, а дієвість абсолютного передбачає його відкритість іншого буття і занурення в світ відносин. Вимога досконалості, очевидно, може бути звернено тільки до недосконалого; звідси діалектичне уявлення про єдність абсолютного і відносного, про воплощенности безумовного в умовному і їх внутрішньої взаємозв'язку, що розкривається через категорії «в-собі», «для-іншого», «для-себе», «само-по-собі».

якщо під абсолютним розуміти духовне першооснова (Дух, Ідею, Бога), то його диспозицію до відносного нелогічно мислити як просторове перебування Абсолюту «поза світом» або «всередині світу». Адже на відміну від матерії-субстанції дух, за визначенням, не має ні метрики, ні топології. У гаком випадку висловлювання про «потойбіччя» або «посейбічності» абсолютного стають розпливчастими і особливо проблематичними, потребують застереженнях, поясненнях і нових онтологічних припущеннях.

Видатний російський мислитель Б. Н. Чичерін (1828-1904) розвиває наступний погляд на абсолютне в людині. Якщо людина, замість того щоб зупиняти свою увагу на тому, що його оточує, кидає погляд в нескінченну далечінь, якщо, не задовольняючись пізнанням відносного, він хоче осягнути абсолютне, то це означає, що розум його створено для пізнання абсолютного. Йдучи від відносного до відносного, ми ніколи не дійдемо до абсолютного. Це - те ж саме, що і поняття про нескінченному. Якби ми не мали його безпосередньо з іншого джерела, ми ніколи б до нього не дійшли. Людина може вважатися вільним єдино внаслідок того, що він носить в собі абсолютний початок, а тому здатний бути абсолютним джерелом своїх дій. Тільки свободою пояснюється і невимовної стрибок від нескінченного до кінцевого і назад. Чичерін робить висновок, що релігія як загальне явище людського духу є прагнення до живого спілкування з абсолютним (див .: Чичерін Б. Н. Наука і релігія. М., 1999).

1. Аналітична філософія після Людвіга Вітгенштейна
   Гільберт Райл (1900-1976) в Оксфорді видав книгу «Поняття мислення» (1949). Ідеї, представлені в цій книзі, були подібні до ідей Л. Вітгенштейна. Райл був рішуче антідекартовскім. Він підкреслив відмінність між «знанням чогось» і «знанням що», яке, можливо, нагадувало М. Хайдеггера. Його міркування
2. Анаксагор (500-428 до н.е.), Космогонія Анаксагора
   Грецький філософ народився в іонійському місті Клазоменах. Кажуть, він був дуже задумливим людиною, його ніколи не бачили ні сміється, ні усміхненим. Був учнем Анаксимена. Цілком віддався дослідженню природи, не беручи участь в громадських справах. До образу Анаксагора існує ще один штрих
3. Ал-Газалі (al-Ghazali)
   Біографічні відомості. Абу Хамід Мухаммад ібн Мухаммад ал-Газалі народився в 1058/1059 р в Хорасані (Іран), помер там же 1111 р Навчався в Нишапуре (Іран) і Багдаді, де у свій час був викладачем мусульманського права. Вивчення філософії привело його до висновку про несумісність віри, що має
4. Акциденція, Модус
   Акциденція (від лат. Accidentia - випадкове буття, випадок) - філософське поняття, що означає випадкове в проявах субстанції, несуттєве властивість речі. Акціденцію протиставляють атрибуту. Якщо субстанція ні в чому не має потреби і існує сама по собі, вчив Аристотель, то акциденция існує через
5. Аксель Хоннет: ідея дослідження моральних підстав соціальних конфліктів
   Головні роботи Акселя Хоннета (рід. 1949): «Критика влади» (1989), «Боротьба за визнання» (1994), «Розірване світ соціального» (1997), «Інша справедливості» (2000), «Невидимість» (2002), «Патології розуму» (2007), «Я в Ми» (2010), «Право свободи: нариси демократичної моральності» (2011). У
6. Адлер: індивідуальна психологія
   Альфред Адлер (1870-1937) був одним з найближчих учнів Фрейда, проте він же був і одним з перших критиків його концепції несвідомого. По Фрейду, будь-яка психіка принципово конфліктна. Для Адлера ж невротична психіка - це порівняно рідкісний випадок, більшість людей психічно цілком здорові
7. Абсолютна і відносне
   Філософи-інтуїтивісти вважають, що Абсолют незбагненний в формах образного знання, знаках і поняттях, але його можна безпосередньо пережити як щось прямо дане нашої совісті, інтуїції, віри. Філософи-раціоналісти (дедуктівісти), що сумніваються в реальності феномена прямого знання, вважають