властивість

Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня	ЗМІСТ		Наступна ⇒

Властивість - момент якісної визначеності свого (самобутній, речі А), Який через взаємодію з іншим (інобуття, іншими речами В, С, Д N) відділяється від свого заснування, проникає в це інше буття, знаходить в ньому, а також через нього свою видимість і існує вже на освоюваному чужій (носії, субстраті).

Властивість, дефініцію якого можна стиснути до формули «визначеність свого в іншому", не є суще саме по собі, якщо під сущим розуміти деякий наявне буття, якість, річ. У той же час властивість - це не ніщо, а відбите всередину речі якість або якість в сфері можливості. Властивість народжується всередині якості А, в сфері його сутності, і генотип властивості - це та чи інша потенційна можливість по суті, т. е. в сукупності всіх внутрішніх відносин. Можливе властивість виявляється зовні і стає дійсним властивістю через еманацію, тобто через результат і витікання будь-яких ознак від породжує їх основи. Цю генетичну приналежність рідному буття А (Буття-в-суті і буття-при-сущому) зазвичай позначають терміном прісущность, кажучи, що речі А притаманне якесь властивість Р або що річ має властивості.

Однак природа властивості гостро суперечлива: перебуваючи в цілісності своєї якості А, воно одночасно мешкає - в формі представника А, копії деякої межі А - в тілі іншого щось (наприклад, В) і змінює останнім характерним для А способом. Властивість є, за Гегелем, видимість, відсвічування одного якості в іншому. Властивість - его то в щось, що стає іншим; властивість заснована в деякому зовнішньому, але в той же час належить до того, що щось є в собі. Разом зі своїм властивістю змінюється і щось.

В умовах, коли А припиняє емісію властивості Р, останнє, перериваючи зв'язок з Первоїстоком, втрачає здатність перебувати між А і іншими (В, С, D і т. д.) - перестає бути диспозиционной (медиаторной, посередницької) реальністю і актуально пов'язувати своє і інше. Воно виснажується, все більше трансформується, поглинається без залишку відчужує його інобуття і загасає. У такому випадку говорять: властивість Р або вичерпало себе і перестало проявлятися, або зазнало радикальне заперечення і глибоко заховане (знято) в іншому бутті, або зникло без видимого сліду і т. п.

Разом з тим завжди - як у випадку збереження, так і в разі втрати реального зв'язку властивості Р до породжує його буттям А - це властивість зазнає в гой чи іншій мірі вплив з боку такого інобуття, в якому воно прагне висвітитися, оновитися і заново вкоренитися. Тому властивість Р, строго кажучи, не зводиться без залишку до свого, до самобутності - до того чи іншого моменту самобутній А. Будь-яке властивість неодмінно містить в собі інакшість - ознаки іншого (В, С, D і т. д.) в своєму (обумовленому А). Інакшість є те ж саме, що і властивість, тільки взяте в аспекті прояву іншого в своєму, коли інше, в свою чергу, розглядається як джерело емісії якихось власних, властивих тільки йому властивостей, а своє - як підстава сприймає і відчужує. Реалізація властивості пов'язана з різноманітністю умов взаємодії А і не- А, залежить від ступенів прояви тенденцій освоєння іншого і відчуження свого. Залежно від домінування цих тенденцій у властивості як проміжку між А і не- А це властивість можна кваліфікувати як яскраво виражена властивість або, навпаки, як слабо виявлену властивість.

Таким чином, властивість - це скоріше функціональна, ніж Субстратна форма існування; властивість - це віртуальна реальність. Воно як би розмиває межу між щось і іншим, зауважує Гегель, і переступає межу свого щось, завдяки чому вещность, власне, і переходить в якість. Властивість є не тільки зовнішнє визначення, але і в собі суще існування, єдність зовнішності і суттєвості.

Властивості, каже Гегель, виходять за межі цієї речі, тривають в інших речах, і їх приналежність цієї речі не є для них межа. Властивості не становлять обмеження друг для друга. Поєднуючись в речі, вони не знімають себе. Тому властивість є як би переступання якості через саме себе, коли властивість перетворюється в середину між які перебувають в співвідношенні речами.

Не будучи особливою річчю або окремої метричної протяжністю, воно в той же час інформує будь-яке зовнішнє про внутрішній світ тієї якості А, яке його генерує. Властивість здатне перебувати в усьому просторово-часовому континуумі взаємодії свого та іншого - івфів не- А, і між ними. У певному сенсі поняття властивості збігається з поняттям якості. Властивість є те, що, як і якість, становить стійкість речі. Володіючи тим чи іншим властивістю, щось піддається впливу зовнішніх впливів і обставин. Завдяки властивостям якість зберігає себе в співвідношенні з іншим, протидіє стороннім впливам, хоча і не усуває інше від себе.

Гегель доводив, що якість речі в тому і полягає, щоб бути представленим зовнішньому середовищі і володіти деяким властивістю. Налічествуя через свою властивість в іншому, річ переходить в ньому під зовнішнє, впливає на навколишнє, на інші речі, тим самим стаючи причиною і зберігаючи себе як дію.

У тому випадку, коли віртуальне існування властивості Р, излученного буттям А, інтуїтивно розглядають десь в просторі всередині не- А, тоді властивість є момент свого всередині іншого, т. е. становище деяких змісту А (Або ознаки А) у внутрішню структуру не- А. Під цим кутом зору властивість являє собою особливу внутрішнє ставлення - свого роду ейдос, образ оригіналу А всередині відображає його не- А.

Коли ж ми звертаємо увагу на перебування властивості на кордоні між А і не- А, в проміжку між ними, тоді властивість є момент свого, проявлений зовні, як у дзеркалі, через поверхню іншого. У цьому - функціональному - вимірі властивість є така сторона зв'язку А і не- А, яка являє собою процес розмивання кордонів між ними: по-перше, виявляється прагнення А за допомогою властивості увійти в не- А, змінити це не- А і розширити за його рахунок свою якісну визначеність; по-друге, очевидною протидія не- А, його активна реакція на експансію ззовні, більш сильне увязанія не- А в А, що перетворює А.

Категорія властивості, отже, розкривається за допомогою таких основних категорій, як своє і інше, визначеність, річ, зв'язок і відношення: різноманітні властивості однієї речі актуалізуються, виявляються назовні і вкорінюються всередині інших речей завдяки зв'язкам і відносинам між визначенням свого та іншого - через їх взаімоотнесеніе і взаємодія. Властивості висловлюють відмітна і тотожне в речах. Роз'єднують властивості вказують на унікальність, неповторність, одиничність речі і протиставляють цю річ будь-якої іншої речі. Спільними властивостями річ, навпаки, єдина з усіма або багатьма іншими речами.

Чому у речі таке, а не інше властивість? Обговорюючи це питання, Лейбніц приходить до висновку, що в кінцевому рахунку визначеність будь-якого властивості встановлена волею Бога. Схожий на висновок Лейбніца і традиційна відповідь матеріалістів: будь-яка річ є модус матеріальної субстанції; у речей саме такі, а не інші властивості тому, що закони фізичного світу іншими бути не можуть, так вже влаштована природа.

Для філософії Нового часу характерно йде від Демокріта і Локка підрозділ властивостей на абсолютні і відносні, первинні і вторинні. Наприклад, Лейбніц розуміє під первинними властивостями величину, фігуру, рух; до вторинних властивостям він відносить тверде та рідке стан тіл, жорсткість і м'якість, гладкість, шорсткість, пружність, крихкість і т. д. Виділяють також: 1) властивості, що не володіють інтенсивністю, а тому і не змінюють її (наприклад, властивості матеріальності і духовності), і 2) властивості, що володіють більшою або меншою інтенсивністю (наприклад, маса, краса).

Реісти (Брентано, Котарбіньський) приписують справжню реальність лише речам, але не властивостями. Навпаки, об'єктивні ідеалісти наділяють більшою реальністю саме властивості, але не речі. Для них властивість є перш за все форма існування загального. Річ же ними редукується до індивідуального і одиничного. Така логіка веде до висновку про те, що властивості об'єктивно незалежні від речей.

Суб'єктивні ідеалісти схильні ототожнювати властивості з відчуттями суб'єкта і заперечують незалежність сил природи від свідомості людини. Згідно з ученням Берклі, сприймаються речі суть не більше ніж комплекси чуттєвих якостей, сума відчуттів індивідуального людини. Англомовні філософи емпірики часом ототожнюють поняття властивості, якості і чуттєво даного.

Прихильники теорії типів, висунутої Расселом, марно будували плани усунути з мови імена власні, що позначають речі, і замінити індивідуальна терміни суто предикативними описами, прикметниками (загальними властивостями і відносинами). У сучасній логіці поширені особливі трактування властивості як предиката, що не збігаються в ряді аспектів з філософським розумінням властивості.

1. ВСТУП
   Становлення так званого постіндустріального суспільства свідчить про наростання ролі науки в процесі розвитку економіки і матеріалізації її досягнень в області техніки. З середини XX ст., Коли в результаті науково-технічної революції наука остаточно об'єдналася з технікою і виробництвом, обсяг
2. ВСТУП
   Зовсім не випадково близьку спорідненість термінів культура і культ. З давніх часів культура і релігія обумовлюють один одного, знаходяться в нерозривній, найтіснішому і діалектично суперечливій єдності. Дослідження їх минулого та сучасного взаємозв'язку завжди виявляється однією з найактуальніших
3. ВСТУП
   Праксеологія (грец. ЛРА | (д - дія) - філософська концепція діяльності, що поєднує уявлення про загальні правила і цінності кооперованих дій. Синтезуючи методологію (від грец. Ресробод - шлях дослідження) і аксіологія (від грец. A ^ ia- цінність), праксеологія вивчає загальну структуру дії
4. В. С. Соловйов: поняття релігії
   І все-таки, вважаю, саме В. С. Соловйов добре обґрунтував у своїх творах шукану інтегральну формулювання релігії. Звернемося, наприклад, до його роботі «Читання про Богочело- вечестве» і обговоримо розвивається в ній думка про граничну сутність релігії. «Релігія, кажучи взагалі і абстрактно
5. Вплив природно-кліматичних умов на російську господарську культуру
   Російська природа характеризується суворими умовами: довгою і холодною зимою, коротким і посушливим або дощовим літом. Значна частина російської території знаходиться в зоні ризикованого землеробства. Росія відрізняється величезними просторами, які вимагали великих зусиль для їх освоєння і
6. восьма ВНУТРІШНІ ПАРАМЕТРИ ціннісного ставлення, Ідеологічна змістовність ціннісного ставлення
   Ціннісне ставлення, як всі культурні явища і процеси, має певні зміст і форму прояву цього змісту. Тому цілісна характеристика специфічного субстрату аксі- осфери вимагає, як уже зазначалося, подолання досить частого його одностороннього розгляду, або змістовного, або формального, і осягнення
7. Внутрішня будова духовної культури
   Якщо матеріальна культура суспільства включає в себе продукти тільки двох видів людської діяльності - перетворювальної і комунікативної, то духовна культура утворюється сукупними зусиллями всіх чотирьох видів діяльності і має тому чотиричленна структуру. Спробуємо виявити внутрішню будову кожного