Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

ставлення

Абсолютне буття самовизначається як гранична субстанція не в самому собі, а в ставленні до свого творіння - фізичного світу, суспільству, нашій свідомості. Ф. Енгельс підкреслює, що будь-яке відношення, як мінімум, двостороннє: «Уже самий факт, що це є відношення, означає, що в ньому є дві сторони, які ставляться один до одного» {Маркс К., Енгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 13. С. 497-498). К. Маркс зауважує: «Ставлення одну річ до іншої є ставлення цих двох речей між собою, і про нього не можна сказати, що воно належить тій чи іншій з них »(Там же. Т. 26, ч. 3. С. 143).

Пропонуємо наступну авторську дефініцію онтологічної категорії відносини: відношення - спосіб причетною буття речей як умова виявлення та реалізації прихованих в них властивостей (Див .: Пивоваров Д. В. Ставлення, зв'язок, властивість, річ: категоріальний аналіз // Изв. Урал, федер. ун-ту. Сер. 3: Громадські науки. 2013. № 1. С. 63-72).

Відносини виникають в таких процесах сполучення предметів - у взаімоотнесеніі, зближенні і залученні їх один одному, - коли єднання багатьох різних народжує кооперативний ефект. У цьому ефекті, як в дзеркалі, переломлюються і висвічуються ознаки сполучаються сторін. Оскільки відношення є рід умовного буття, тобто спосіб здійснення внутрішньої можливості свого через середу іншого, то релятивне (відносне, умовне) слід протиставляти абсолютного, безумовного буття.

Ставлення - не річ і не властивість, але те, з яких властивості будь-якої речі отримують свою видимість. Багато філософів вважають, що властивості і відносини логічно вторинні, а їх носій - річ (тіло) - логічно первинний, хоча з цього зовсім не випливає, ніби усе знання повинно починатися з дослідження речей, а не їх властивостей і відносин. Який же онтологічний статус відносини? Аристотель, що ввів у філософію термін «відношення», позначав їм рід буття. Але в чому ж особливість такого буття? Лейбніц вказував, що оскільки відношення не вдається звести ні до субстанції, ні до акціденціі, то воно має досить специфічну - ідеальну - форму свого існування. Гегель розглядав ставлення як форму належності, представленості одного через інше і визнання, тобто як ідеальне (Ideelle). Реісти визнають лише буття речей і заперечують об'єктивне існування відносин. Слідом за Платоном об'єктивні ідеалісти-реалісти відривають відносини (і загальні властивості) від речей, оскільки відносять перші до сфери загального, а другі - виключно до області одиничного. Навпаки, номіналісти не схильні визнавати реальність відносини. Марксисти вважають, що поняття про ставлення як такому виникає в результаті абстракції і порівняння будь-яких двох предметів за обраним або заданому підставі порівняння (ознакою); проте в матеріальному світі відносини нерозривно пов'язані з речами, а тому, доводять марксисти, відносини між речами не менш реальні і матеріальні, ніж самі речі.

Відповідно до класичної діалектики, властивості проявляються в стосунках речей. Ставлення - це різновид руху, дії, акту. Воно є процес і результат перенесення (віднесення, відсилання) будь-якого внутрішнього моменту якісної визначеності речі в зовнішнє інстанцію - в іншу річ або в деяку загальну для різних агентів систему відліку. Перенесення завершується становищем (вкладанням, зберіганням) относимого змісту в знайдене нову підставу.

На думку Гегеля, ставлення має боку, так як воно рефлексія в інше; таким чином, воно має своє власне відмінність в самому собі; і сторони його - це самостійна стійкість, так як вони в своїй байдужою різниці один щодо одного надламана в самих собі. Стійкість кожної зі сторін відносини точно так же має своє значення лише в відношенні з іншою або в їх негативному єдності. Гегель розуміє ставлення як єдність себе самого і свого іншого, а тому бачить його цілим, що має самостійне існування.

Оскільки співвідносяться боку взаіморастворени всередині відносини і утворили єдину (нерасчлененную) форму, то логічне мислення людини навряд чи здатне відразу висловити реальні відносини зв'язком окремих понять і наочних образів цих сторін. Можна припустити, що ставлення є стихія, яка спочатку осягається інтуїцією. Інтуїтивне мислення оперує не образами або поняттями, а особливими знаками єдиного і нерозчленованого - знаками-Монада. Інтуїтивне схоплювання відносини як монади є потік переживань в специфічних формах необразотворчих модальностей. Інтуїтивні монади завжди дуже важко перевести на мову дискурсивного мислення, висловити в повній мірі зв'язком слів, сумою понять і наочних графічних схем. Ці монади в значній мірі закриті для концептуального аналізу і в цьому сенсі істотно внелогічни.

Наприклад, пережите нами естетичне ставлення майже не піддається логічному аналізу. Рідко хто здатний «повірити алгеброю гармонію» і пояснити словами, чому саме така пропорція частин цілого прекрасна, а інша потворна. Якщо логічного мислення все ж вдасться частково розчленувати інтуїтивно осягнуте ставлення на співвідносні сторони і вербалізувати ці сторони, тоді відношення буде реконструйовано у вигляді штучної зв'язку понять. Природою дискурсивного мислення є системи з окремих елементів, сполучення речей, зв'язку різних одних, тому воно огрубленно виражає відношення (сутності, об'єктивні закони, цілісність і т. д.) Концептуальної зв'язком. Звідси ілюзія подібності категорій відносини і зв'язку, зрівнювання інтуїтивно єдиного (суб'єктивної монади) з єдністю понять.

З етимологічним точки зору (і по-російськи, і по-латині: talus, retains, relativus) Слово «відношення» близьке за змістом, по-перше, словами, що виражають такі дії: носити, класти, робити загальним, порівнювати, стикалися, зближувати, відсилати, видаляти, приховувати і т. Д .; по-друге, слів, що позначає просторові терміни: місце, підстава, боки, сторони, члени співвідношення. Якщо в граматичному сенсі прикметник найчастіше вказує на властивість предмета, а іменник - на сам предмет, то ставлення є скоріше причастя, тобто окачествленное дію або стан як властивість особи або предмета; причастя - дієслівна форма, що поєднує форму дієслова і прикметника. У математиці під відношенням розуміють частка від ділення однієї величини на іншу.

Так чи інакше і в граматиці, і в математиці, і в філософії ставлення розкривається, перш за все, як форма участі, співучасті, значущості, ролі в чому-небудь. Коли мають на увазі якусь співвідношення, то зазвичай ведуть мову або про взаємозалежність елементів системи, або про взаімовираженіі приєднуються один одному сторін, або про рефлексії (взаімоотраже- ванні) сополагается протилежностей, або про порівняння речей крізь призму опосредующего їх пропорцію підстави.

Відносини різноманітні. Різні види відносин виражені парними філософськими категоріями. Філософи говорять про відносини якості і кількості, цілого і частини, необхідного і випадкового, причини і наслідки і т. д. Наприклад, Гегель розсудив, що якщо сутність визначена в явищі, а явище - по суті, то, отже, явище стає ставленням, а закон - це суттєве відношення, і істина явища - це суттєве відношення. Відносини ділять на просторові і тимчасові, матеріальні і духовні, на відносини в природі і в суспільстві, індивідуальні та соціальні та ін. Виділяють бінарні, тричленні і багаточленні відносини. Важливий вид відносини - самоотношение: співвідношення з собою як зі знятим або співвідношення зі своїм іншим.

Особливий вид відносин - симетрія і асиметрія. Симетрія (від грец. symmetria - відповідність) - це: а) незмінність пропорції частин предмета щодо його перетворень і зміни умов; б) властивість двочленних відносин типу рівності, спорідненості, сусідства, дзеркальності. Симетрія - основа законів збереження. Асиметрія - невідповідність, непропорційність, мінливість співвідношень частин об'єкта. У кожній речі симетричне і асиметричне своєрідно соположени.

  1. Структура виступу, ЗАПИТАННЯ І ЗАВДАННЯ
    Виступ, як правило, складається з трьох частин: вступ, основна частина і висновок. Успіх виступу в значній мірі залежить від його перших фраз. Нерідко вони найбільше запам'ятовуються слухачам, тому повинні бути найбільш ретельно підготовлений і відпрацьовані. У вступі треба пояснити мету і
  2. Структура технології
    У розвитку технологій можна розрізнити три основні етапи, яким відповідають і три основні структури технології. Для першого характерно стихійне, неусвідомлене становлення технології, яке визначається соціокультурними факторами і іманентними законами діяльності. Наприклад, розвиток будь-якого
  3. Структура соціальної тотальності
    Люди, задовольняючи свої потреби за допомогою певних технічних засобів в рамках деякого природного універсуму, неминуче вступають один з одним в певні виробничі відносини, визначаються вмістом їх спільної виробничої діяльності. Діалектичний синтез продуктивних сил і походить із їх розгортання
  4. Структура пояснення
    Пояснення і розуміння - універсальні операції мислення, взаємно доповнюють один одного. Довгий час вони протиставлялися одна одній. Так, неопозитивізм вважав пояснення якщо не єдиною, то головною функцією науки, а філософська герменевтика обмежувала сферу пояснення природничими науками і висувала
  5. Структуралізм як етнографічна і літературознавча парадигма
    Хрещеним батьком структуралізму як наукової школи і міждисциплінарного течії вважається французький етнолог Клод Леві-Строс (1908- 2009), книга якого «Структурна антропологія» (1958) стала програмним текстом руху. Займаючись польовими дослідженнями індіанських племен Амазонії, він виявив існування
  6. СТРУКТУРА І ДИНАМІКА НАУКОВОГО ПІЗНАННЯ, Форми розвитку наукового знання. Емпіричний і теоретичний рівні наукового пізнання, їх єдність і відмінність, Які наукові дисципліни виділяються в науці? Який зв'язок науки з іншими соціальними інститутами?
    Форми розвитку наукового знання. Емпіричний і теоретичний рівні наукового пізнання, їх єдність і відмінність Які наукові дисципліни виділяються в науці? Який зв'язок науки з іншими соціальними інститутами? Умовно наукові дисципліни, що утворюють в своєму синтезі систему науки, можна поділити
  7. Стоїчна «незворушність»
    Виплекана греками ідея замкнутого в собі космосу, де відведено місце і людині, знайшла своє завершення в геоцентричної системі сфер Аристотеля (384-322 до н.е.). Геоцентрична система світу, яку називають по імені Клавдія Птолемея (бл. 90 - бл. 160), виникла в давньогрецькій науці і зберегла