Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

В історії теології та філософії склалися дві конкуруючі концепції співвідношення вічності і часу - монотеїстична і пантеїстичним.

1. Відповідно до суворому монотеїзму, трансцендентний і вічний Бог з нічого творить тимчасовий фізичний світ і кінцеве феноменальне час, так що в створеної природі немає нічого вічного, а абсолютна реальність не має нічого спільного з часом, не стикається з ним. У ній нічого не відбувається, вона спочиває. А історія природи і людства оновлюється, має початок і кінець, предзаданного напрямок і потаємний сенс. У християнській свідомості час випрямляється, летить в майбутнє стрілою. Його початок - створення світу, потім пришестя Христа; його кінець - друге пришестя Христа, Страшний суд, порятунок, вічне життя. Час має меншу ступінь реальності, ніж вічність.

2. Навпаки, пантеїзм ґрунтується па поданні про вічне і реальному часі: іманентна Абсолют невпинно еманірует з себе тимчасовою космічний порядок; вічність безумовного буття завжди пронизує і живить чиниться час, зберігається у всіх моментах фізичної тривалості. Світ так само вічний, як і Абсолют, а абсолютна вічність діяльна. Вічність є подолання часу. Світ нескінченно старий і завжди молодий, у нього немає початку і кінця.

Разом з тим в пантеїстичної моделі час рухається по колу і нічого справді нового в ньому не відбувається. Зміни протягом «світового року» в кінцевому підсумку обертаються спокоєм. У Книзі Екклезіаста про колах часу написано так: «Що було, воно й буде, і що робилося, буде робитись воно, і немає нічого нового під сонцем. Буває таке, що про нього говорять: "Дивись, це нове!", Але це було вже у віках, що були перед нами. Нема згадки про перше, а також про наступне, що буде, не буде між тими, що будуть потому ».

Ідея вічного повернення сформульована в раннегречної і східній космології. Запозичуючи її і відмовляючись від гегелівської схеми історичного прогресу, Ф. Ніцше (1844-1900) заявляє: всі речі повертаються, і ми разом з ними, ми повторювалися безліч разів, і все разом з нами; і ця тонка павутина, і відблиск місяця серед дерев, і навіть цю мить і я в ньому - все буде знову. Історія - нудна репродукція минулого, кожен її мить без інновацій відображає вічність.

Матеріалістичний пантеїзм визнає, що матеріальний світ вічний в кількісному і якісному сенсах. Так, діалектичні матеріалісти переконані, що в кількісному відношенні вічність включає в себе актуальну нескінченність послідовно змінюють один одного тимчасових інтервалів існування матеріальних об'єктів (століть, тисячоліть), а в якісному відношенні вічність складається з нескінченних перетворень форм і законів руху різноманітних просторово-часових структур. До світу в цілому (на відміну від кінцевих речей і процесів) незастосовні поняття віку, початку і кінця. Ланцюг подій нерозривна і нескінченна, будь-яка з них передує невичерпним безліччю інших.

Слід уточнити, що ні одна реальна релігія не зводиться ні до суворого теизму, ні до чистого пантеїзму або панентеїзм. Християни і мусульмани хоча і називають Бога вічним і потойбічним, але тим не менше поєднують цей погляд з вірою в те, що він має вищу форму темпоральности. Його вічність укладає в себе всі часи. У фізичному світі час тече, а в Бога воно завершено. «Віра в вічного Бога - основа того мужності, яке долає негативності тимчасового процесу» (П. Тілліх).

  1. Від покарання до покаяння
    Стан людини, обумовлене порушенням ним боргу, вимог авторитету, обов'язків, що накладаються законом або угодою (домовленістю) висловлюють поняття провини. Протилежність провини - заслуга, яка визнається за людиною, яка вчинила дії, що перевищують вимоги боргу. Усвідомлення провини виражається
  2. Відображення як загальна властивість матерії. Свідомість як вища форма відображення
    Отже, як ми вже зазначили вище, свідомість пов'язано з властивістю відображення. Що являє собою відображення як філософська, гносеологічна категорія? Безліч точок зору з цього питання, що існують в літературі можна звести до наступного визначення: під відображенням розуміється здатність, властивість
  3. Відносне як відношення
    Абсолютне буття самовизначається як гранична сутність (субстанція) не в самому собі, а по відношенню до свого продукту - створеної природі, суспільству, нашій свідомості. Парної (рефлексивної) для Абсолюту категорією є категорія відносного, похідна від поняття відносини. Що таке ставлення і
  4. Відносини між формою простору і формою часу
    Як погляд містить в собі неразобщеннимі матерію відчуття і просторову і тимчасову форму, так і простір і час суть не спочатку роздільні форми погляди, але все просторове буває в той же час і тимчасовим, а все тимчасове - разом з тим і просторовим. Але це наводить нас на питання: яким чином
  5. ВІД КЛАСИЧНОГО До посткласичному ОБРАЗУ СОЦІАЛЬНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
    Саме попереднє уявлення про суспільство передбачає, що воно є об'єднання багатьох людей для спільного життя, що в суспільстві існує деяка організованість, певний порядок, що у кожному суспільстві є якась влада, якій підпорядковуються всі або більшість і яка забезпечує єдність спільного життя
  6. Види бесконечності
    Аристотель першим запропонував розрізняти два види нескінченності: 1) потенційну нескінченність сущого і 2) нескінченність актуальну, тобто вже доконаний, реалізовану. На його думку, поняття потенційної нескінченності (наприклад, нескінченного універсуму або натурального ряду чисел 1, 2, 3
  7. Вічність
    Вічність (лат. aetas, aeternitas, aerum): 1) позачасовість абсолютного істоти, що містить в собі відразу, нероздільно і постійно всю повноту свого буття; 2) «абсолютне сьогодення» (Гегель); 3) нескінченна тривалість, продовження або повторюваність деякого буття в часі, що не має ні початку