Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Вічність (лат. aetas, aeternitas, aerum): 1) позачасовість абсолютного істоти, що містить в собі відразу, нероздільно і постійно всю повноту свого буття; 2) «абсолютне сьогодення» (Гегель); 3) нескінченна тривалість, продовження або повторюваність деякого буття в часі, що не має ні початку, ні кінця; 4) повсякчасне і неминуще буття; 5) невизначено довгий і безстроковий період часу; 6) безсмертя, майбутня загробне духовне життя. Максимальна протилежність вічності - мить, тобто точка «зараз» між минулим і майбутнім.

Починаючи з Платона Хроносу (аморфному часу) протиставляють поняття зона (грец. століття, вічність), «Вічно сущого», цілісного і самозамкнутая життєвого століття. Еон - в пізніх античних міфах, що виникли під впливом іранських міфів, володар часу (Зерван), старець з головою лева, обвитий змією. За цим міфам, вся історія і доля всього людства - це один зон. У гностицизмі еон - це сили, які виходять від божества, а в астрономії - це період часу, протягом якого точка рівнодення проходить весь зодіак, тобто рівно 26 тис. Років. У монотеїзмі вічність таємниче багатовимірна, на відміну від одновимірного часу. Навпаки, в пантеїзмі (скажімо, у Миколи

Кузанського) вічність - це згорнутий сувій часу, а час - розгорнутий сувій вічності.

В індуїзмі немає поняття вічності: «день Брами» (буття світу як торжество Майї і Мари) обчислюється в роках, а «ніч Брами» (повне зникнення космосу в темних глибинах Абсолюту) чисельно незмірно. Християни вірять, що вічність - це розкриття повноти істинної життя в присутності Бога. Навпаки, для буддистів нірвана - відсутність буття, пустота, ніщо як «темний негатив вічності».

Одні мислителі постулюють, що світ виник «з нічого» після ніщо; інші стверджують, що світ виник в часі після вічності і з вічності; треті вважають, що будь-який початок світу помислити абсолютно неможливо. Так, згідно з Платоном, вічність - прототип часу, який перебуває в потойбічному світі нерухомих ідей. Аристотель, навпаки, вважав вічність поцейбічного і пронизує речі. Матеріалісти зазвичай фокусують увагу на матеріальний тимчасовості, а ідеалісти прагнуть відшукати вічне в епохах, епохах, відносинах між минущими речами і в логічних зв'язках суджень.

В обговоренні проблеми порятунку завжди конкурують дві точки зору: 1) все тимчасове виходить з вічності і має в неї повернутися (apokatastasis panton - відновлення всіх речей, по Оригену); 2) смерть «вилучена» з вічності, звідси невпевненість в можливості свого порятунку.

Класичну формулювання вічності приписують

А. М. С. Боеція (бл. 480-524), до середньовічного християнського філософу і римському державному діячеві: «вічність Бога є форма його існування як повне володіння їм усім відразу в його безмежній життя». Розвиваючи уявлення Гребля про вічність, Боецій витлумачив вічне існування як безмежну тривалість, атемпоральность і внепростран- ственность. Вічне існування не має ні початку, ні кінця і є живим. У цьому сенсі предикат вічний не треба приписувати ні числах, ні істин, ні світу. Інша форма об'єктивної реальності - час. Час і вічність не зводяться один до одного, хоча і якось сумісні.

Найбільш вразливе ядро концепції Боеція про вічність - зближення їм понять тривалості і атемпоральності. Під тривалістю, по-перше, зазвичай розуміють перебування в часі, але безглуздо «перебувати в часі поза часом»; по-друге, тривалість пов'язана з поданням про подільність її на частини, що суперечить поняттю атемпоральності як «перебування за все відразу разом і одночасно».

Проти ідеї вічності Бога Творця іноді заперечують: як вічне істота може що-небудь бачити в земному світі, де панує час? поняття діяльність атемпоральной особистості нелогічно. Бог, якщо він перебуває поза часом, не міг би змінювати минуле або передбачити майбутнє. Логічно не поєднуються, наприклад, події молитовної прохання і подальшого відповіді Бога з дефініцією вічності як позачасовий одночасності. Якщо Бог поза часом, а люди живуть в часі, то неможливо помислити безпосередній зв'язок Бога з людьми, а також усвідомити співвідношення ідей божественного приречення і людської свободи. Щоб не впадати в подібні логічні суперечності, мислителі Нового часу частіше віддавали перевагу дефініцію вічності як «нескінченно що триває часу» (Дж. Локк).

Уявлення про вічність виникли в далекій давнині в результаті порівняння між собою постійних і змінних об'єктів, а також круговоротов природних і соціальних ритмів. Одні речі з часом руйнуються, інші ж продовжують існувати невизначено довго. Наприклад, люди ніколи не бачили зникнення землі, неба, океану; більшість же оточуючих нас істот і предметів неодмінно колись зникає. У давнину вважали богів хоча і народженими, але безсмертними.

Звідси висновок, що деякі речі і істоти унікальні - вони здатні чинити опір нищівної силі часу, перемагати її, не підлягаючи її впливу. Згодом це міркування виразилося в метафізичному понятті вічності як ознаку трансцендентного буття - самодостатнього, невидимого, незбагненного, сверхвременного, статичного, але разом з тим творить світ і час. Фалес (640 / 624-548 / 545 до н.е.) Говорив: «Бог древнє все, бо він нс створений», а «найпрекрасніше - світ, бо він творіння Бога». Найбільш поширені геометричні символи вічності - кільце, спіраль або змія, яка кусає свій хвіст. Вічність Бога зображується колом з центральною точкою.

Трансцендентна вічність протилежна часу, не складена їм і нс перебуває в ньому. У ній немає ні минулого, ні сьогодення, ні майбутнього - ніяких проміжків часу. Вона не була і не буде, але тільки є раз і назавжди (св. Августин). На відміну від часу, вічність не можна виміряти в будь-яких одиницях, вона не схильна до ні прибутку, ні збитку. Читаємо у С. Л. Франка (1877-1950): «Вічність не їсти нескінченна тривалість в часі, яку потрібно було б пройти всю від початку до кінця (хоча тут немає ні початку, ні кінця), щоб в ній упевнитися; вічність є якість буття, яке впізнається відразу - приблизно подібно до того, як я відразу і в будь-який момент знаю, що будь-яка математична істина має вічну силу, бо по суті не зачіпається часом, лежить поза ним, виходить за його межі » (Франк С. Л. З нами Бог. Париж, 1964. С. 61).

Відомий і незмінний порядок небесних тіл вражає уяву. Небо, Сонце, Місяць, зірки являють собою образи вічності. Багато міфів оповідають про нікчемність земного часу в порівнянні з вічністю. К. Леві-Стросс (1908-2009) назвав міф «машиною для знищення часу». У Рігведі вічність, по суті, збігається з небуттям. Кальпа (закон, порядок) - в древнеіндусской міфах божественне обчислення часу, «добу», які живе Брахма, або час життя Всесвіту. Причому 1 кальпа = 24 тис. «Божественних років» = 8 640 млн звичайних років (де 1000 людських звичайних років = 1 дня богів). Перша половина кальпи («день Брахми») ділиться на 1гис. махаюг (в кожному 8 640 тис. років), в кінці цього «дня» відбудеться знищення матеріального світу і сонму богів, потім настане «ніч Брахми». Брахма проживе 100 власних років (зараз він живе свій 51 - й рік), коли закінчиться ще 49 «брахманских» років, то станеться «махапралая» (загибель Всесвіту, смерть головних богів, торжество хаосу). Ще через такий же час народиться новий Брахма, і цикл часу кальп повториться знову.

За китайською міфологією, наш світ і час створені єдиним і вічним законом - Дао. Зороастрійці стародавньої Персії вірили, що вік нашого світу - 12 тис. Років, світове час ділиться на чотири періоди, по 3 тис. Років кожен, а в кінці часів бог добра Ормузд переможе бога зла і руйнування Ангро-Маньюса. У Книзі пророка Даниїла в Старому Завіті згадуються чотири царства - золота, срібла, бронзи і суміші заліза з глиною; в кінці всіх часів Бог встановить Вічне Царство. Іудаїзм говорить про тисячолітньому періоді (миллениуме) між чотирма світовими часом і Вічним Царством. Стародавні мексиканці були переконані, що після кінця нашого світу будуть ще чотири світу.

В індуїзмі і буддизмі описується найбільш складна система світових періодів і світів, що виникають і вмираючих. У них також важливо число «4» - чотири згортаються юги, що супроводжуються збільшенням в світі кількості зла. Час - інше ім'я бога смерті Ями, а стан нірвани тотожне вічності. У багатьох стародавніх текстах чисельно відображені астрономічні спостереження за рухом небесних тіл. Міфологічні опису відродження світів після їх руйнування є також у орфиков і стоїків.

  1. ВІДПОВІДНІСТЬ регулятивного ПРИНЦИПАМ, Принцип простоти
    Нове положення повинно знаходитися в згоді не тільки з добре зарекомендували себе теоріями, але і з певними загальними принципами, що склалися в практиці наукових досліджень. Ці принципи, звані часто регулятивними, різнорідні, мають різний ступінь спільності і конкретності, відповідність їм
  2. Від переживання до осмислення буття
    Хоча сам субстрат ціннісного ставлення емоційний і саме з емоційних глибин духовного життя, певною мірою підсвідомої, воно посилає діяльності людини напрямні її імпульси, в історії культури визрівала потреба усвідомлення суб'єктом його ціннісних позицій, щоб він усвідомлював глибинні мотиви
  3. Відносне як відношення
    Абсолютне буття самовизначається як гранична сутність (субстанція) не в самому собі, а по відношенню до свого продукту - створеної природі, суспільству, нашій свідомості. Парної (рефлексивної) для абсолюту категорією є категорія відносного, похідна від поняття відносини. Що таке ставлення і
  4. Відносини привласнення, вони ж - відносини распределенія
    Використання речей в процесі і власне виробництва, і власне споживання є ставлення людей до речей і тільки до речей. Але воно абсолютно неможливо без певних відносин між людьми. Зрозуміти его найпростіше на прикладі власне споживання, перш за все особистого, індивідуального споживання. Людина
  5. Відкрита автономія., Типізованих індівідуальность
    Живі системи не можуть існувати в ізоляції від навколишнього середовища. Вони потребують надходження ззовні енергії, в припливі необхідних речовин, у звільненні від продуктів життєдіяльності, в постійному інформаційному взаємодії з середовищем свого існування, в тому числі і з іншими живими
  6. Види експерімента
    Різноманітність експериментів привело до необхідності їх класифікації. Існують різні підходи до класифікації експериментів. Найбільш повно вона представлена Г. К. Селевко. Ми вважаємо за доцільне внести деякі уточнення в запропоновану класифікацію, представляючи її за допомогою схеми (рис
  7. Відчуження, Граничне відчуження
    граничне відчуження Граничне відчуження є відчуження людини від його найглибшій і сакралізуемой суті - від інтимної належності людини в повноту буття. Таке відчуження, ймовірно, нерідко трапляється з волелюбної людської екзистенцією. Деякі мислителі взагалі вважають його універсальним: «Відчуження