Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

граничне відчуження

Граничне відчуження є відчуження людини від його найглибшій і сакралізуемой суті - від інтимної належності людини в повноту буття. Таке відчуження, ймовірно, нерідко трапляється з волелюбної людської екзистенцією. Деякі мислителі взагалі вважають його універсальним: «Відчуження людини від його сутнісного буття, - пише П. Тіллі, - це універсальна ознака існування. Відчуження - невичерпне джерело багатьох приватних зол у всякому періоді рабство волі - его універсальний факт. Це нездатність людини прорватися через своє відчуження. Незважаючи на силу своєї кінцевої свободи, досягти єдності з Богом людина нездатна »(Тілліх П. Систематична теологія. СПб., 2000. Т. 1-2. С. 352).

Тема граничного відчуження і десакралізації таємниці буття є одним з наріжних каменів в основі сучасної філософії релігії. Міф про вигнання Адама і Єви з раю - про розрив безпосереднього зв'язку перших людей з Богом - тлумачиться як випадання людської екзистенції з есенціальною повноти буття. У Книзі Йова розповідається, що праведник Іов, незважаючи на випали йому жорстокі випробування, які не відвернувся від Бога і відстояв в очах Творця правильність самої ідеї створення людини. У метафізичному сенсі релігія є прагнення обмеженого самобутній піднятися над своїм існуванням до вищого есенціального рівня і подолати те, що трапилося відчуження своєї граничної суті. Інакше кажучи, релігія є переборення субстанциального відчуження - відновлення втраченої зв'язку з безумовним початком всього існуючого.

Для розрізнення поняття про первородний небесному бутті і поняття про занепалий існування людини Платон використовував міф про повалення людських душ з сутнісної сфери вічних ідей в матеріальні тіла-темниці; втративши божественне буття і знайшовши жалюгідне земне існування, наші страждають душі мріють про повернення в початкову сферу сутнісного.

С. Н. Булгаков якось сказав: «Пафос релігії є пафос відстані, і крик її - крик богооставленносгі». У тому ж і пафос питання Гамлета «Бути чи не бути?». Разом з тим результати відпадання людини від абсолютного буття філософи оцінюють по-різному. Наприклад, Л. І. Шестов (1866-1938) вважає, що, відірвавшись від Бога, людина втрачає свободу і цілком підпадає під дію фізичної необхідності. Навпаки, за Бердяєвим, хворобливий бунт проти Бога потрібен, щоб бунтар знайшов свободу і досяг буттєвої самореалізації. Отже, одні вбачають у відчуженні людини від буття втрату свободи, а інші, навпаки, - набуття особистої свободи.

Релігія амбівалентна: з одного боку, в ній є прагнення до есхатологічного возз'єднання з Абсолютом, а з іншого - в ній втілено «нещасна свідомість» (Гегель) тимчасового відчуження від сутнісної єдності з Абсолютом. Відчуття того, що возз'єднання з Абсолютом поки не досягнуто, визначає амбівалентне - захоплено-позитивне і разом з тим негативно-критичне - ставлення віруючих до себе і всього церковного співтовариства. Віруючі звеличують свою церкву і священиків, але в той же час пророки і апостоли постійно нападають на релігійних лідерів свого часу.

Релігійне відчуження буває або об'єктивно реальним і справжнім, або суб'єктивно-помилковим і ілюзорним; то ж можна сказати і про характер подолання всякого людського відчуження. Визначення «справжнього» релігійного відчуження залежить від вибору критерію безумовної глибини людської сутності, яка підлягає сакралізації. Одні віруючі вбачають свою безумовну сутність в сверхприродном початку, інші - в космічному центрі, треті - в осередді соціуму, четверті - в безодні особистого самосвідомості і т. д. Тому так багато уявлень про релігію, її класифікаціях і модус релігійного відчуження.

Не всяке відчуження має релігійний характер. Види нерелігійного відчуження соположени з різними обставинами втрати сутностей менш глибоких порядків, щодо яких люди зазвичай нс відчувають священного трепету. Формальна можливість розриву зв'язку існування з нескінченним буттям корениться в переривчастості і кінцівки екзистенції. Так, знання про власну смерть народжує в людині невпевненість в міцності зв'язку з родовою сутністю. Але ця невпевненість сама по собі недостатня для твору відчуження; для реального розвитку невпевненості в стан відчуження потрібні додаткові умови і приводи. У понятті відчуження людини розрізняють аспекти: релігійний, духовний, соціальний, економічний, політичний, екологічний, технологічний і ін. Якими ж ознаками слід наділяти відчуження «взагалі»?

  1. «Відродження» марксизму з боку його критиків
    На цій хвилі потрібно «відродження» марксизму з боку його критиків - Ж. Гароді, І. Фішера, К. Косика, прихильників «праксис». «Справжній» марксизм характеризується як «методологія розгляду історії», як «методологія історичної ініціативи мас», не згадуючи ні процесів діалектики в природі і суспільстві
  2. Від покарання до покаяння
    Стан людини, обумовлене порушенням ним боргу, вимог авторитету, обов'язків, що накладаються законом або угодою (домовленістю) висловлюють поняття провини. Протилежність провини - заслуга, яка визнається за людиною, яка вчинила дії, що перевищують вимоги боргу. Усвідомлення провини виражається
  3. Відносність як кажимость
    Кажимость - перекручена видимість, поверхневий погляд на речі, одностороннє або перекручене прояв сутності назовні. Кажимость - не бачимо «взагалі», але тільки один з окремих випадків видимості. У свою чергу кажимости доцільно поділяти на два види: 1) позиційні кажимости, викликані об'єктивними
  4. Відносини з сверстнікамі
    Іншим важливим агентом соціалізації є група однолітків, дружня компанія дітей приблизно одного віку. Значення групи однолітків в соціалізації індивіда менш очевидно, ніж значення сім'ї. Однак треба мати на увазі, що діти старше 4-5 років зазвичай проводять більшу частину часу в компанії друзів
  5. Відкритість і закритість науки
    В одних культурах інститут науки має порівняно відкритий (світський, публічний) характер, і доступ до професії вченого вільний для багатьох людей. Такий характер, наприклад, мала Академія, заснована Платоном в 385 р. До н.е. е. До її слухачам пред'являлися наступні вимоги: мати хорошу загальну
  6. Види гуманізму
    Мислимо гуманізм без автономного, суверенної людини? Питання, здавалося б, виглядає абсурдним. Як може проявитися любов до людини в долічностних структурах? У найдавніших відомих нам міфологіях людина невідємний від Всесвіту, він ще не сприймає себе як щось самостійне. Елліни, як і азіатські
  7. Відчуження та СПРАВЖНІМ БУТТЯ ЛЮДСЬКОЇ СУТНОСТІ, Відчужене буття людської сутності: нелюдських
    Відчужене буття людської сутності: нелюдських сутність людини взагалі вище була сформульована як вільна творча діяльність, від здійснення якої людина отримує задоволення. але така сутність взагалі. А як справи з її втіленням в конкретних історичних умовах? У своїх основних працях Маркс найбільш