Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Реляційна концепція часу почала складатися ще в античності, проте не отримувала загального визнання аж до XX ст. Сьогодні вона очолює у фізиці і філософії. Час в ній розглядається як тривалість процесів і міра загального зміни тіл, тобто як змінюється властивість самих матеріальних речей (Аристотель, Августин, Р. Декарт, Г. В. Лейбніц, М. В. Ломоносов, П. А. Гольбах, Д. Дідро, А. Ейнштейн та ін.). Аристотель доводив, що час є число рівномірних рухів («число руху») і що воно абстрагується розумною душею з руху планет і інших видів руху. Оскільки неможливо вловити в часі перше або останню мить, остільки час, за Арістотелем, нескінченно і укладає в собі незліченну безліч частин.

Августин угледів в часі міру руху і зміни і зосередив увагу на духовному аспекті темпорального буття. Він вчив, що час було створено Богом одночасно із створенням світу і поза світом не існує. Якби всі речі раптом зникли, то разом з ними зникло б і час. У розумі Бога немає ні «до», ні «після», але лише «зараз». Всі події для Бога одночасні, зосереджені в сьогоденні. Бог лихоліття, а тому не передбачає, а бачить.

Для людей же час складається з минулого, сьогодення і майбутнього. Однак минулого вже немає, а майбутнє - то, чого ще немає. Справжнє ж, міркував Августин, будь воно завжди, чи не витікаючи в минуле, вже не було б часом, але вічністю. Справжнє є дійсним часом, якщо через нього майбутнє йде в минуле. Життя в цьому є безперервне перебування в бутті. Людина схильна ділити час на минуле, сьогодення і майбутнє, але точніше було б говорити про три часи: про сьогодення минулого, сьогодення сьогодення і сьогодення майбутнього. Справжнє минулого - це пам'ять, даний сьогодення - це інтуїція, даний майбутнього - це очікування.

Розвиваючи его міркування, А. Ф. Лосєв (1893-1988) робить висновок, що час «... за природою своєю алогічно, ірраціонально. Воно принципово таке, що минулого моменту вже немає, майбутнього ще немає і нічого про нього не відомо, а нині є невловимий мить. Сутність чистого часу полягає в цій алогічної стихії становлення, в алогічне становленні, в тому, що нічого не можна тут розрізнити і протиставити; все злито в один нерасчленімий потік сенсу » {Лосєв А. Ф. Діалектика міфу // Лосєв А. Ф. З ранніх творів. М., 1990. С. 547).

Г. В. Лейбніц (1646-1716) відкинув субстанциалістського погляд на час і класично розвинув реляціонізму. Час - не окрема початок і не причина руху, а прояв необоротних причинно-наслідкових взаємовідносин речей, величина їх руху. Об'єктивна основа часу полягає в факті попереднього, нинішнього і подальшого існування речей, які йдуть одна за одною. Як атрибути речей тривалість і протяжність невідривно один від одного і обумовлені характером взаємодії тел.

Миттєвості у відриві від речей, вважав Лейбніц, - ніщо, і вони мають своє існування тільки в послідовному порядку самих речей. Чи не Бог існує в просторі і в часі, а своїм існуванням він сам виробляє простір і час. Коли ми, відповідно до звичайного способу вираження, приписуємо йому буття у всьому просторі і в усьому часу, то ці слова означають лише, що він всюдисущий і вічний, тобто що простір і час в своїй безмежності є необхідним наслідком його існування, а нс відмінними від нього моментами, в яких він існує. Якби не було живих створінь, зауважує Лейбніц, то простір і час залишились би тільки в ідеях Бога. Гегель підтримав думку Лейбніца про єдність простору і часу як моментів руху.

На початку XX ст. у фізиці склалася теорія відносності, своєрідно переломив у собі вчення Лейбніца. Її підтримав діалектичний матеріалізм. У спеціальній (1905) і загальної (1916) теоріях відносності доводиться, що довжина, часовий інтервал і поняття одночасності не мають абсолютного характеру, а залежать від взаємодії і швидкостей переміщення матеріальних об'єктів. Метричні властивості простору-часу (хронотопу) обумовлені полями тяжіння. Не можна описувати час безвідносно до простору, матерії і швидкостям руху систем відліку. Час - четвертий вимір світу. Можливо, існують світи з іншими просторово-часовими параметрами. Релятивістська фізика розглядає атоми простору-часу, їх фундаментальна довжина - 10 '35 м, а квант часу -10 '43сек. Відповідно до теорії петлевий гравітації, час, взяте в планківських масштабах, не тече, а «цокає як годинник».

У синергетики особливо підкреслюється незворотність часу: незворотність процесів глобальна, а оборотність локальна. За І. Пригожина (1917- 2003), стріла часу рухається від порядку до хаосу, а від хаосу - до нового порядку. У відкритих системах час являє собою діалектичну єдність: 1) хаотичності і квантованности; 2) переривчастості і безперервності;

3) цілісності і розірваності; 4) асиметричності і множинності; 5) ймовірності і багатовимірності.

Астрофізики припустили, що в момент свого народження наша метагалактика перебувала в десятімерном просторі- часу. У сильних гравітаційних полях темп перебігу часу сповільнюється, а простір викривляється і описується не евклідової, а ріманової геометрією. У різних точках простору гравітація неоднорідна, в кожній з них час тече по-своєму, а тому неможливо синхронізувати годинник у всьому просторі.

Сучасна фізика стверджує, що фотон (світлова частка), прочерчивая при своєму вільному русі геодезичні лінії, не має власного часу і не старіє. «Для звичайного спостерігача, що рухається разом з фотоном, - пише Дж. Уітроу, - весь діапазон нашого часу повинен пройти миттєво» {УітроуДж. Природна філософія часу. М., 1964. С. 388). У цьому науковому сенсі Бог, мислимий як Світло, що не старіє і не вмирає. Таким чином, часом не монотонно, а неоднорідне і мінливе.

Висловлюється припущення про зв'язок «стріли часу» з розширенням Всесвіту. З рівнянь А. Ейнштейна випливає теоретична можливість оборотності часу, перебігу часу назад. В рамках теорії відносності розробляється гіпотеза про дискретності і квантуванні часу (т. Е. Про «атомах часу»). Оскільки в реляційної концепції поняття універсального і однорідного часу втрачає сенс, то на перший план висувається поняття локального часу: кожна матеріальна система має свій час життя («час релаксації»), погано порівнянне з темпоральними параметрами інших систем. Предметом синтетичної дисципліни геохронометріі є залежності між простором і часом.

З уявлення про залежність часу від матеріального субстрату виводяться поняття основних видів часу - фізичного, хімічного, біологічного та соціального. Все більш інтенсивно досліджуються темпоральні особливості живих клітин, організмів, соціального і історичного часу. Так, показано, що будь-який організм має свого роду внутрішнім годинником, 6-годинним і 24-годинним ритмами. Наші внутрішні органи працюють з різним ступенем напруженості в різний час доби, людський мозок генерує різноманітні електричні коливання. А. Л. Чижевський (1897-1964) встановив кількісну залежність життєдіяльності рослин, тварин і людей від циклів сонячної активності. Н. Д. Кондратьєв (1892-1938) відкрив дію в суспільстві специфічних К-циклів (45-60 років), пов'язаних зі зміною домінуючих технологічних і економічних укладів.

Історичний час вимірюють століттям, взявши за основу зміну одного покоління іншим. Соціальний час - форма суспільного буття, яка виражає тривалість історичних процесів, їх зміни в ході людської діяльності. Темпи соціальних змін прискорюються від століття до століття, історичний час прискорює біг, що особливо характерно для сучасної епохи. Кожна фаза індивідуального часу - дитинства, отроцтва, юності, зрілості і старості - має свій ритм. Розрізняють такі типи соціального часу: тривале, оманливе, мінливе, циклічне, сповільнення, час позаду себе, час перед собою, вибуховий. Скажімо, іудей схильний оцінювати найважливіші сучасні події крізь призму біблійної історії («час позаду себе»), а адвентист живе очікуванням майбутнього кінця світу. Кожна культура розрахована на власний час життя, тривалий або короткий, яке визначається її внутрішніми протиріччями.

Суб'єктивне сприйняття часу людиною є функцією, яка залежить від його віку і діяльності. Наприклад, в дитинстві час для багатьох тягнеться болісно повільно, а в старості летить непомітно. Коли ми займаємося цікавою справою, то не помічаємо часу; навпаки, нудне заняття або очікування часом здаються нам нескінченно довгими.

Такі три альтернативні концепції часу, примирити які поки не вдається. Проте деякі діалектики не залишають спроб представити час у формі тотожності протилежностей абсолютного і релятивного, невизначеного і визначеного, дискретного і континуальної, об'єктивного і суб'єктивного.

  1. Рівні методології, підходи і принципи дослідження
    Успіх дослідження, об'єктивність отримання знання обумовлені перш за все вибором методології дослідження. Методологія (від грец. methodos - шлях дослідження або пізнання, теорія, вчення і logos - слово, поняття) це: система принципів і способів організації та побудови теоретичної і практичної
  2. Рівні конституювання часу, Подвійна интенциональность переживання часу
    Подвійна интенциональность переживання часу Цілісні форми створюються в результаті конституювання «живого справжнього» шляхом приєднання до враженню ретенцией і протенцій. «Форма полягає в тому, що Тепер конституюється за допомогою імпресією і що до останньої приєднується хвіст ретенцией і
  3. Рівень емпіричного пізнання
    При всій близькості змісту почуттєвого і емпіричного знання, але в силу відмінності їх онтологій і форм представлення знання (в першому випадку це безліч чуттєвих образів, а в другому - безліч емпіричних висловлювань), між ними не існує відносини логічної виводимості одного з іншого. Це означає
  4. Річ як кінцевий елемент нескінченного світу
    У повсякденній мові немає, мабуть, слова більш поширеного, звичного і зрозумілого, ніж слово «річ». Але в філософії звичні слова повсякденній мові часто набувають специфічне значення, іноді більш точне, іноді більш абстрактне, а іноді і зовсім незвичне. Слово «річ» як метафізичний термін вживається
  5. Результати дослідження
    Загальним результатом наукового дослідження є наукове знання. Види знання не можна ні відривати від відповідних процедур, ні ототожнювати з останніми. Виходячи з логіки розвитку дослідження, класифікуємо основні види наукового знання: емпіричне; нефундаментальное теоретичне; умоглядне; фундаментальне
  6. Ретестовой метод
    Даний метод оцінки надійності передбачає дворазове проведення одного і того ж тесту в одній групі випробовуваних з перервою від 2 тижнів до декількох місяців. Ретестовой метод є самим часто використовуваним при перевірці надійності психологічних тестів. На практиці ретестовой надійність в ряді
  7. Реляційна концепція простору
    Реляційна концепція простору намічена Емпедоклом, який заперечував пустоту і пояснював протяжність кожної справи особливої збігання чотирьох коренів - води, землі, вогню і повітря. Аристотель розумів простір як суму місць тел. Декарт зрівняв простір з матерією і мислив його заповненим без проміжків