Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Поняття форми по-різному тлумачилося в історії філософії. Демокріт стверджував, що буття складено атомами; кожен атом має певну форму (кулясту, незграбну, гачкоподібне і т. п.); форма кожного атома константна. Але частіше древні філософи пов'язували форму з платоновским терміном ейдос, що позначав то постійне, що робить річ саме такою, а не іншою, на противагу мінливим і зникаючим особливостям речі.

За Платоном, форма є діюча сила, і саме вона здатна робити з аморфної матерії відповідну закінчену річ. У діалозі Платона «Тімей» про ейдос сказано, що є один вид - тотожний, що не народжується і не руйнується, що не приймає в себе нізвідки іншого і сам ніде не входить в інше. У свою чергу, подібний погляд на форму відбувався з вчення Піфагора про умопостігаємих числах - нематеріальних елементах, які надають об'єктам їх відмінні риси. Платон запозичив з цього вчення думка про вічне формі - незмінної сутності, імітованої матеріальними речами. Згідно з Платоном, вищий надматеріальний світ населений вічними чистими формами, недоступними зовнішньому людському сприйняттю.

Аристотель першим розрізнив в речі матерію (hypokeimenon, hyle) і форму (eidos, morfe). Відкидаючи абстрактне платоновское поняття чистої форми, він доводив, що кожен чуттєво сприймається об'єкт одночасно складається з матерії і форми: одна без іншої бути не може. Матерія і форма (морфе) суть два співвічність початку; таке вчення в кінці XIX ст. назвали гілемор- Фізмен (Від грец. Слів хюле і морфе - матерія і форма). Формою Арістотель називав суть буття кожної речі і першу сутність; форму певної речі потрібно розуміти як то мінімально загальне, що цієї речі притаманне безпосередньо. Суперечачи самому собі, Аристотель в кінці кінців був змушений визнати трансцендентне буття чистої форми: на відміну від звичайних речей, Нус (Божественний Розум) є чиста активність, тобто чистий форма всіх форм, позбавлена будь-якої матерії.

Ф. Бекон, говорячи про форму, мав на увазі об'єктивний закон природи. Навпаки, Кант суб'ектівізірует буття форми, розуміючи форму як необхідна вкладання суб'єктом «власних визначень» в зміст пізнаваного об'єкта (простір і час як «форми споглядання», категорії як «форми думки» та ін.). На думку Канта, форма вносить порядок в чуттєво даний матеріал. Кініки, номіналісти і позитивісти вважали, що форма - це всього лише вигадка розуму, і «фікція форми» не має жодних аналогів в сфері сутностей об'єктивного світу і в лоні законів суб'єктивної реальності. К. Маркс, намагаючись описати процес соціально-економічного формоутворення в його різних фазах, створив фундаментальну теорію народження і революційної зміни суспільно-економічних формацій.

  1. Відчуження, Граничне відчуження
    граничне відчуження Граничне відчуження є відчуження людини від його найглибшій і сакралізуемой суті - від інтимної належності людини в повноту буття. Таке відчуження, ймовірно, нерідко трапляється з волелюбної людської екзистенцією. Деякі мислителі взагалі вважають його універсальним: «Відчуження
  2. Вічність і час
    В історії теології та філософії склалися дві конкуруючі концепції співвідношення вічності і часу - монотеїстична і пантеїстичним. 1. Відповідно до суворому монотеїзму, трансцендентний і вічний Бог з нічого творить тимчасовий фізичний світ і кінцеве феноменальне час, так що в створеної природі
  3. Версії методологізма
    Розуміючи методологізма гранично широко, можна виділити три його версії, що розрізняються за своєю силою: 1) існують універсальні, значимі завжди і всюди правила і методи наукового дослідження (старий методологізма: Декарт, Кант і ін.); 2) правила залежать від контексту дослідження, жодне з
  4. Великі особистості в історії
    Як уже зазначалося, історія - це складний і багатогранний процес, який має внутрішню логіку і розвивається на основі своїх іманентних законів. Але разом з тим історія - продукт діяльності людей, кожен з яких переслідує свої цілі і інтереси. Таким чином, історія являє собою єдність об'єктивного
  5. Вчення про всеєдності
    Вл. Соловйов належить до числа тих (порівняно небагатьох) мислителів, яким вдалося створити самостійну цілісну і всебічну філософську систему - вчення, що охоплює всі сфери філософського знання при єдності підходу, логічній послідовності і взаємозв'язку основних ідей. Як правило, в системі
  6. Вчення про прогрес в Одкровенні
    Бахаулла написав сотню творів, серед яких особливо виділяються «Кітаб-і-Агдас» і «Кітаб-і-Іган». У своїх книгах він виклав і обґрунтував вчення про прогресивний одкровенні. Суть цього вчення в наступному. Колишні посли Бога черзі закладали передумови перетворення світу в єдину країну, нс схожу
  7. Вчення про істіне
    Дещо інше ставлення до дійсності, філософії та науці простежується в навчанні Рорті. Він говорить про те, що будь-яке знання виражено в мові, і істина - характеристика, що відноситься виключно до висловлювань, текстів, а не світові. Мовні тексти жодним чином не пов'язані з реальним світом