Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Етимологічна подвійність слів «є» і «речовий» дає можливість застосовувати термін «реальність» для радикально різняться філософських міркувань про буття і існуючому.

1. Якщо поняття речового насамперед пов'язувати з властивостями протяжності і дискретності, то реальність бачиться як сукупність розділених і співіснують тел, причому кожне окреме тіло є щось конкретне (від лат. concretus - зрощений, цілий). Така, наприклад, позиція філософського реїзму: Ф. Брентано (1838-1917) приписував реальність виключно речей, Т. Котарбінський (1886-1981) закликав залишити в мові тільки імена тел, а властивості і відносини викорінювати як метафорично вживані терміни (квазіімена). Противники реїзму називають «реальними» не тільки речі, але також події (процеси), властивості і відносини. Так, філософи-марксисти визначають реальність як об'єктивно існуючі матеріальні речі, властивості і відносини, які можуть відтворюватися в свідомості людини, мати суб'єктивно-реальне існування і вираження в знаках.

  • 2. Якщо речові зблизити з властивостями її просторово-часової мінливості, то реальність описується як потік, становлення, єдність руйнування і виникнення (про це сенсі, ймовірно, нагадує грецьке слово rhei - річка, протягом; panta rhei - все тече). В цьому випадку реальність зближується з фізичним існуванням (фюсис - створена і мінлива природа) і протиставляється метафізичного (абсолютному) буття. Наприклад, Гегель протиставляв ідеальне буття сутностей їх інобуття в природному, фізичної (= реальної) формі.
  • 3. При ототожненні «речового» з суб'єктивної ощу- щаемостью його властивостей «реальність» трактується як кажимость і потік нашої свідомості. Суб'єктивний ідеалізм приймає формулу Дж. Берклі «існувати - бути сприйнятим» і зводить об'єктивну реальність речі до суми суб'єктивних чуттєвих даних. Починаючи з теорії типів Б. Рассела, багато представників неопозитивізму та аналітичної філософії прагнули теоретично обґрунтувати можливість елімінації з мови власних назв, що позначають тіла (предмети, індивіди), і заміни індивідуальна термінів чисто предикативними описами. При цьому реальність трактується в чисто граматичному сенсі - як то, що описується прикметниками (загальними властивостями і відносинами), співвідносними з суб'єктивними станами сприймає.

Інший поворот філософської думки - наївний реалізм, що ототожнює об'єктивне явище з властивостями його чуттєвої воспринимаемости. Наприклад, для наївного матеріалізму характерно твердження: реальність така, якою ми її сприймаємо; в суб'єктивної реальності людської свідомості адекватно відтворюється зміст об'єктивної реальності.

4. При зближенні речового з властивостями його дискретності, непроникності, пружності, опору зовнішнього впливу суб'єкта виникає логічна можливість, по-перше, пояснювати, чому так часто критерій реального шукають в чуттєвої воспринимаемости тел, в практичному контакті з предметами (адже, справді, наші органи чуття фіксують саме перепони, об'єкт дан як щось опирається суб'єкту); по-друге, розуміти річ як окреме і нероздільне ціле (одиницю, елемент, стихію, атом, Монада, індивід). Якщо приписувати речам відносну нероздільність, то реальність можна наділяти - в залежності від філософського уявлення про природу субстрату - або виключно поцейбічний, матеріальним, фізичним існуванням (матеріалізм), або ідеально-трансцендентальним буттям (об'єктивний ідеалізм), або суб'екгівізіровать їх зміст, приписуючи речей іманентна існування в формах атома свідомості, фактів, протокольних пропозицій (суб'єктивний ідеалізм).

При перенесенні акценту в понятті речового па атомарность і індивідуальна виникає підстава для логічного узагальнення уявлення про речі, для випарювання з нього згадок про ті чи інші роди і види реальності і закріплення за поняттям матеріальність лише се визначення як предмета взагалі, одиниці існування будь-якого роду. Завдяки такій абстракції в сучасній філософській літературі замість категорії речі часто вживають категорії предмета і об'єкта, кажуть про матеріальні та духовні об'єкти, абстрактних і ідеалізованих предметах.

Але тоді відповідно розширюється і поняття реальності: їм можуть позначати будь-яку форму існування предметів і об'єктів (матеріальну і духовну; уявну і готівкову, однак у минулому, сьогоденні і майбутньому часі). У зв'язку з втратою критеріїв непроникності і воспринимаемости, якими перш схильні до матеріалізму мислителі фіксували щось реальне, в науці гостро постала проблема фізичної, логікоматематічної і історичної реальності.

5. Якщо справді речовий непроникно, але ми все ж про нього якось здогадуємося, то у нас є підстави виокремлювати в ньому три аспекти: а) річ-в-собі (за Кантом, це ноумен, сутність, непізнаване ядро речі); б) об'єктивне прояв речі, Феноменон, фанерою, шкаралупа речі - це безліч овнешвля- -ваних властивостей речі (феноменологія, протистоячи наївному реалізму, зазвичай описує феномен як знак чогось чинного зсередини речі-в-собі); в) видимість і кажимость - річ-для-нас, т. е. здатність речі своїм впливом виробляти в нас уявлення про неї. Ці уявлення можуть бути адекватними явищу або ілюзорними і мають властивість суб'єктивної чуттєвої достовірності. Судження про речі суть синтетичні припущення і висновки про суб'єктивно даному нам потоці властивостей, але зовсім не пряме знання реальності.

Відповідно до такого погляду, сутність, її видимість (прояв) і кажимость як аспекти реальності мають різні ступені близькості до ідеального буття: сутність більш реальна, ніж явище, а явище більш реально, ніж чуттєва достовірність сприйняття речей.

6. Якщо поняття реальності насамперед розкривати виходячи з уявлення про походження речового із справжнього буття шляхом реіфікації (від англ, reification - уречевлення) - в тих чи інших (широких або вузьких) кордонах, якостях, індивідів, - але при цьому також враховувати різний ступінь близькості суті, явища і кажимости речі до буття, тоді або реальність постане ієрархією з універсальних, загальних і окремих речей, або сутність кожної речі буде бачитися як піраміда сутностей першого, другого і т. д. порядків глибини. Філософське поняття реалізму не збігається з поняттями реалізму в мистецтві чи політиці, однак останні логічніше розкривати в зв'язку з його різними трактуваннями класиками філософії.

  1. Церква і держава
    Церква і держава в Західній Европе.- Про співвідношення церкви і держави в східному хрістіанстве.- Епанагога.- Російська православна церква і государство.- Типи зв'язку церкви і держави Держава є целокупность інститутів, що регулюють громадянську, політичну і господарське життя соціуму за певними
  2. Целостность
    Цілісний - це: 1) весь без вади, повний; 2) значний, великий; 3) неушкоджений, без шкоди; ціле, щось єдине, нерозділене, струнке ціле, єдине ціле. У тлумачних словниках російської мови поняття цілісності трактується як цілісність, неразделенносгь, єдність. Строго кажучи, в понятті цілісності
  3. Триєдина модель людини: тіло, душа, дух. Парадокси життя, смерті і безсмертя людини, Питання для самоперевірки
    Кожна конкретна людина представляє собою унікальну цінність. Багатовимірні вимірювання людської особистості висвітлюють найрізноманітніші характеристики людини через опис його типологічних особливостей. В рамках двоєдиної моделі людина розуміється як біосоціальна істота, генетично і функціонально
  4. ТРИ МОДЕЛІ РОЛІ РЕЛІГІЇ В КУЛЬТУРІ
    релігія - генотип культури. - господарство - генотип культури. - Релігійно-господарська модель. - Взаімоотра- ються релігії і економіки. - Пострадянська культура. - Пророки біля витоку культур. - Про роль Священного Передання в культурі. - Речігія і політика. - Фундаменталізм. Яку ж роль в
  5. Третій відділ Про поняття розуму, Основні форми розумових понять і їх логічний розвиток, Емпіричні поодинокі поняття
    Основні форми розумових понять і їх логічний розвиток Емпіричні поодинокі поняття Положення, що говорить, що для будь-якого пізнавання необхідні дві складові частини: емпірично дана матерія і форма, що надається цій матерії нашим мисленням, утворює мовчазно обіцяну або визначено формулируемая
  6. Трансцендентальне і межа
    Протягом всього Середньовіччя терміни трансцендентне і трансцендентальне вживалися як різні варіанти позначення одного і того ж поняття. І. Кант чітко розрізнив їх: трансцендентне - основоположні, що виходять за межі досвіду та належать до сфери зовнішнього, а трансцендентальне - основоположні
  7. Трансдисциплінарності і системний підхід
    За останні роки дослідження систем перетворилися в область науки, яка охоплює собою десятки спеціалізованих теорій систем (Systemics) І сотні методик, які відповідають критеріям системних [87]. Сучасне системне мислення як плідна ідея вчинила масове проникнення в різні теоретичні та прикладні