Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

реальність

Буденне мислення схильне мати на увазі під реальністю все те, що є, і ототожнювати між собою поняття реальності і дійсності, тоді як філософська традиція певною мірою розводить ці поняття:

  • реальність - ступінь буття, притаманна тій чи іншій речі; речовинний аспект буття;
  • дійсність (від лат. deus, dei - бог, деміург, діяч) - єдність творить і створеного, дії і результату, істотного (внутрішнього, цільового) і речового (зовнішнього, опредмеченного), ідеї і речі, ідеального і реального.

Реальне (від позднелат. real is - речовинний) - в своєму первинному значенні це міра сполучення екзистенції з буттям, ступінь наближення обмеженого буття до повноти буття. Звідси реальне має різні градації: щось може бути більш-менш речовим, т. е. реальним. Однак сьогодні реальність частіше зближують з поняттям об'єктивного існування речей і протиставляють чистого буття Абсолюту і ідеального буття ейдосів, ідей, ідеалів. Буденне мислення схильне мати на увазі під реальністю все те, що є, і ототожнювати між собою поняття буття, існування і реальності. Але, згідно з філософської традиції, це різні поняття, а реальність - це ступінь насиченості тієї чи іншої речі буттям; речовинний аспект буття. Реальність - НЕ предикат, що доповнює визначення речі якимось властивістю, подібним фігурі або тяжкості, але саме сенс заходи буття речі. Речовина ще не є річ. Щоб стати річчю, речовина повинна оформитися певним чином і знайти специфічну сутність. У механистичному природознавстві XVII-XVIII ст. під речовиною стали розуміти аморфний матеріальний субстрат - все те, що має масу спокою і з чого складаються речі. У XX ст. дискретно оформлене речовина стали протиставляти Континуальна і хвилеподібний полю.

Поняття реальності по-різному розкривається в різних філософських напрямах і школах в залежності від того чи іншого тлумачення природи речового. Річ (від лат. res - річ, справа, надбання) - одиниця існуючого, існуюче щось. Річ є все те, що може перебувати в відношенні або мати будь-яким властивістю. У мові річ часто позначається іменником, в логіці - предметними (індивідуальна) константами. До XIX ст. в механіці і матеріалістичної філософії основними ознаками речового вважалися тілесність і протяжність, в зв'язку з чим річ зближалася за змістом з її кордонами, метрикою.

У той же час у багатьох мовах, в тому числі російською, слово «речовий» має альтернативні значення: а) тіло, ціле (пор .: річ, весь, вага); б) справжність, єстина, істина (річ, віщий, звістка, совість). Подібна подвійність характерна для слів «є» і «реальний»: а) має місце в просторі і в часі; б) непідробний, щирий. Аристотель розрізняв в понятті «є»: 1) випадкове наявність одного в іншому; 2) приписування речам істотних ознак; 3) істинність, відповідність дійсності, істину; 4) актуальне прояв або можливість.

У зв'язку з необхідністю промовляння логічних зв'язків між буттям, сутністю і існуванням в XIII ст. схоластом був взнавств сам термін «реальність». Речовий - НЕ само- суще; воно визначено ззовні і зсередини, має сутність і існування, внутрішню і зовнішню сторони. Під реальністю схоласти розуміли речі, що володіють значним ступенем буття, а найбільшу реальність приписували Богу як Облиште Буття (лат. ens realisimum). Таким чином, відповідно до свого споконвічного змістом, реальність - це міра близькості існування до буття, екзистенції - до есенції, кінцевого - до нескінченного.

Пізніше зміст поняття реальності стало предметом спору між реалістами, що додавали универсалиям статус загальних і незалежних речей (об'єктивних сутностей), і номіналістами, що визнавали реальними тільки одиничні речі. Універсалії суть: 1) або просто збірні імена одиничних речей і інтервалів простору, а тому вони не мають статусу реальності (номіналізм); 2) або родові властивості речей (типу круглость, лошадность), вони об'єктивно первинні, подібно до того, як людина в деякому сенсі первинні щодо Івана (реалізм). Але в другому випадку важко визнати за Універсалом протяжність і існування в часі, оскільки простір і час - основа суджень про одиничному.

Філософи Нового часу також дискутували про ступені реальності. Наприклад, Р. Декарт і Б. Спіноза приписували вищу ступінь реальності безумовної субстанції, Г. В. Лейбніц - монадам, Дж. Локк - первинним якостям (фігурі, розмірами матеріальних предметів), І. Кант розрізняв емпіричну реальність явищ і категоріальний реальність як трансцендентну матерію всіх предметів пізнання. Зазвичай реальність поділяють на об'єктивну і суб'єктивну, що творить і тварную, матеріальну і духовну, чуттєво дану і сверхчувственную. І. Кант розчленовував її також на емпіричну, трансцендентну і трансцендентальну.

Сенсуалізм, схиляючись до номіналізму, шукає джерело пізнання об'єктивної матеріальної реальності в зовнішньому досвіді і нерідко заперечує реальність Бога і нематеріальних об'єктів (сутностей, душі і т. д.). Раціоналізм допускає, що зовнішня чуттєвість спотворює цю реальність, і тільки розумом ми осягаємо справжню (духовну) природу речового, розмежовуючи істинно реальне і кажимость. Інтуїтивісти вважають, що справжня реальність, надчуттєвий і метараціональная, доступна тільки містичного духовного споглядання - совісті, інтуїції, віри. Для одних філософів почуття реальності дається досвідом і практикою, для інших - ясним і несуперечливим роздумами про речі, для третіх - духовної здатністю душі прямо перебувати в сутності і явища.

  1. РЕЛІГІЙНІ ІДЕАЛИ В ПІДСТАВІ КУЛЬТУРИ, Культура - ідеалообразующая сторона життя
    Культура - ідеалообразующая сторона життя Про трьох концепціях культури і проблеми їх сінтеза.- Етимологія і сучасний зміст терміну «культура» .- Ідеалообразованіе.- Ідеальне і ідеал.- Ideelle і Ideale. - Три концепції ідеального.- Синтетична теорія ідеального.- Дві сторони ідеала.- Ідеал
  2. Релігійне відчуження: прірва між існуванням і буттям, Бути чи не бути?
    Бути чи не бути? - Битіе.- Екзистенціалізм про буття людини.- Небитіе.- Существованіе.- Сутність і явленіе.- Про співвідношення сутності та існування людини.- Відчуження, його види та релігійне отчужденіе.- Свобода.- Онтологія отчужденія.- Соціальнофілософскій і соціально-психологічний аспекти
  3. Релігійна школа в Росії
    З часу хрещення Русі в 988 р і по XVIII ст. вітчизняне початкову освіту в цілому мало суто релігійний характер. У 1030 р за указом Ярослава Мудрого при єпископській кафедрі в Новгороді було відкрито училище православних священиків. До 1865 РПЦ належала 21 тис. Парафіяльних шкіл (світські школи
  4. Релігійна антропологія
    У філософії можна виявити безліч релігійних ідей. Однак треба відразу вказати на принципову відмінність релігії та філософії. Багато з нас протягом свого життя переживають почуття причетності до Бога. Часом народжується в душі відчуття безпосередньої близькості до Нього, можливості прямого
  5. РЕЛІГІЯ ЯК сакралізації БАЗОВИХ ЦІННОСТЕЙ, Концепція Е. Дюркгейма
    Концепція Е. Дюркгейма. - Р. Геном. - Харизма. - Таїнства в християнстві, езотеризм і містицизм. - Сакральні мови в релігіях - Святе Письмо і Святе Передання. - Система сакралізації. Концепція Е. Дюркгейма Крім теологічного розуміння сакрального як похідного від Бога, існує розширене його філософське
  6. Релігія - генотип культури
    Дж. Фрейзеру належить популярний вислів «Вся культура з храму», а А. Тойнбі називав релігію «яйцем, личинкою, лялечкою», що дозволяє зберігати і транслювати найважливішу культурну інформацію від цивілізації до цивілізації. Відповідно до цієї (першої) моделі, саме з релігії виростає культурний
  7. Редукціонізм
    Наукове пояснення об'єкта шляхом розкладання його на найпростіші частини з подальшою розумової реконструкцією цілого як простий суми або агрегату його елементів називається редукционизмом. При цьому справді реальним вважається елементарний рівень об'єкта, але не сам об'єкт як складне ціле