Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Реляційна концепція простору намічена Емпедоклом, який заперечував пустоту і пояснював протяжність кожної справи особливої збігання чотирьох коренів - води, землі, вогню і повітря. Аристотель розумів простір як суму місць тел. Декарт зрівняв простір з матерією і мислив його заповненим без проміжків.

Згідно Лейбніца, простір не є самостійна реальність, незалежна від матерії; воно також не є властивістю або органом Бога. Простір всякий раз об'єктивно складається взаємним розташуванням безлічі окремих тіл і зумовлена діючими всередині них силами відштовхування. Не слід розуміти протяжність тіла безвідносно до інших тіл. Розмір тіла, отже, релятиви, динамічний, мінливий. Ми осягаємо протяжність завдяки тому, говорив Лейбніц, що осягаємо порядок в співіснування; але ми не повинні розуміти протяжність - а також простір - як деяку субстанцію.

Під місцем Лейбніц розуміє те, що притаманне різним існування в різні часи, коли вони абсолютно збігаються в своїх відносинах співіснування з деяким станом, яке передбачається в той чи інший момент фіксованим. Тоді простір - це те, що виходить із сукупності цих місць. Реляційні погляди на простір так чи інакше підтримали Дж. Толанд (1670-1722), Д. Дідро (1713-1784), Р. І. Бошкович (1711-1787), Гегель.

Концепція Лейбніца в цілому відповідає геометричній інтуїції, хоча в XVII-XIX ст. вона суперечила ідеї вакууму і уявлення про неможливість неевклідових геометричних відносин. Геометрія не знає простору «взагалі», але оперує поняттями відносного простору - трикутного, круглого, квадратного і т. П .; всяке особливе геометричне простір (евклидово або неевклидова) утворюється специфічним співвідношенням точок (абстракцій від тіл) і має не стільки зовнішній, скільки внутрішній характер; при зміні співвідношення точок змінюється вид або рід простору.

Реляційна концепція Лейбніца стала набувати реальну вагу в науці після того, як змінилося, в зв'язку з відкриттям поля, поняття вакууму, а Н. І. Лобачевський (1792-1856), Я. Боян (1802-1860) і Б. Ріман (1826-1866) створили неевклидова геометрії. Дотримуючись Лейбніца, Лобачевський виводив геометричні властивості з діючих в тілах фізичних сил.

У XX ст. теорія відносності висунулася в фізиці на перший план, отримала широке поширення в філософії. Так, керується нею діалектичний матеріалізм трактує простір як атрибут, спосіб існування матерії. З математичних рівнянь спеціальної та загальної теорії відносності А. Ейнштейна випливає висновок про нерозривний зв'язок простору з часом і рухається масою. Довжина тіла скорочується при зростанні швидкості його руху.

Відповідно до формули X. А. Лоренца (1853-1928), довжина тіла при його русі дорівнює довжині цього тіла в спокої, помноженої на квадратний корінь, під яким стоїть вираз «1 - (vVc2) », Де v - швидкість руху тіла, з - швидкість світла. Виходить, довжина тіла зменшується при зростанні швидкості його переміщення. А в загальній теорії відносності говориться, що при дуже великих швидкостях маси тел збільшуються.

Тіло, переміщаючись, не залишає після себе свою порожню форму. Чим більше напруженість гравітаційного поля, тим криволінійних стає реальний простір, що було підтверджено в 1919 р астрономами, що спостерігали сонячне затемнення за особливою методикою. Космологія висунула гіпотезу про залежність метрики простору від середньої щільності космічної матерії.

Сучасна теорія відносності має насамперед фізичний, а не метафізичний характер (але зауважимо, що ідея абсолютності швидкості все-таки нагадує про Бога-Світі, включає в себе метафізичний компонент). У цій теорії простір-час наділене такими властивостями. Воно неоднорідне, неоднаково в різних напрямках (анізотропно), мінливе, компактно, криволинейно, може мати більше трьох вимірів (п'ять, вісім і т. д.). Це простір ріманово, а не евклідів. Можливо, воно безперервно в топологічному сенсі, складається з мінімальних неподільних квантів-місць, пов'язаних з найпростішим рівнем матерії.

Оскільки метричні властивості інерційної системи залежать від швидкості її переміщення, то протяжність тел потрібно вимірювати універсальним метром, а геохронометрічно, тобто особливої для кожної системи лінійкою, забезпеченою власними годинами; показання годин в різних інерційних системах синхронізуються світловим сигналом. В рамках реляційної концепції висловлено припущення про існування особливих видів простору - хімічного, біологічного і соціального, які надбудовуються над фізичним простором-часом.

Теорія відносності виходить із принципу блізкодейст- вія, згідно з яким взаємодія між віддаленими одна від одної об'єктами здійснюється за допомогою проміжних ланок (середовища), передавальних взаємодія від точки до точки з кінцевою швидкістю. У світлі цього принципу питання про актуальний всеєдності матеріального світу стає вельми проблематичним і поки не має задовільного рішення.

Субстанциальную концепцію простору нерідко намагаються представити граничним випадком теорії відносності в умовах, коли релятивістський ефект непомітний при дуже малих швидкостях руху тіл. Якщо вести мову не про sensorium Dei, а про ньютоніанская понятті фізичної протяжності, то занурення класичної механіки в некласичну здається логічно правомірним. Однак навряд чи вся ньютоніанская метафізика абсолютного простору редуціруеми до релятивістської фізики відносного простору-часу.

Вирішується взагалі концептуальне протиріччя між протилежними метафізичними принципами абсолютного і відносного, а тим більше між метафізикою незмінною порожнечі і фізикою мінливого простору-як-рядополо- ності? У це мало віриться. До того ж з кінця XX ст. теорія відносності почала відчувати дуже серйозну кризу. Не виключено, що субстанціальна концепція коли-небудь знову висунеться на перший план. Можливо також, що субстан- ціалізм і реляціонізму на деякий час - під впливом постмодернізму - поступляться місцем Феноменалістічний поглядам. Так чи інакше все три концепції все ще здатні розвиватися і конкурувати між собою.

  1. Рівні наукового пізнання, Рівень чуттєвого пізнання в науці
    Зазвичай в структурі наукового знання виділяють тільки два його основних рівня: емпіричний і теоретичний. Однак цього явно недостатньо для повного опису рівневої структури наукового знання і, відповідно, виділення різних груп методів наукового пізнання, що діють на кожному з рівнів наукового
  2. Рівні методології, Філософський рівень методології
    Виділяють чотири рівні методології: філософський - філософські теорії, які служать основою дослідження; загальнонаукових - загальні для всіх наук принципи, яких необхідно дотримуватися досліднику; конкретно-науковий - положення конкретної науки, в рамках якої проводиться дослідження; рівень
  3. Рівень клеткі
    Будь-яка програма - лише потенційна можливість існування структури, вона потребує розгортання - реалізації. Особливим чином організована осередок простору, де здійснюється первинний рівень розшифровки і актуалізації генетичної інформації, це рівень мікросфери, або клітини. Клітка - его первинне
  4. Річ, її природа і властивості, річ
    річ Річ є спосіб субстратного відокремлення субстанції; індивідуалізоване буття єдиного багато в чому, простого в складному; це якість в єдності його властивостей, зв'язків і відносин. Річ - одиниця буття (в-є), Окреме одне, індивід. Вещность - битійственная, витікання буття; речовина - різновид
  5. Резюме
    Магістерська дисертація - це реальна професійна проба в оволодінні педагогічною дослідним пошуком. Науково-дослідницька діяльність в галузі педагогіки має свою специфіку і складності, які викликані багатоплановістю предмета дослідження, відкритістю і неконечную рішень виявлених проблем. У педагогічному
  6. Рецензія і відгук., Оформлення даних на джерела і списку літератури
    Рецензія - це розбір і оцінка твору, який вказує на переваги і недоліки, висловлює оцінку, думка при детальному аналізі. Відгук - це думка, враження про твір без детального аналізу, важливою є загальна оцінка. І рецензія, і відгук складаються з вступу, в якому розглядається актуальність теми
  7. Рене ДЕКАРТ
    «У людей, що заклали фундамент нової епохи філософії, остання є продуктом не їхня академічної діяльності та викладання, а внутрішнього покликання і вільного, незалежного дозвілля. Їх завдання полягає не в насадженні традиційного навчання, а в створенні елементів і положень нового вчення; тому