Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Вічність і час по-різному визначаються і сполучаються в релігійному пантеїзмі і монотеїзм, а також неоднозначно трактуються в секулярної філософії та науці. Час - одне з субстанціальним властивостей буття, один з його атрибутів. Всі без винятку конкретні матеріальні і духовні речі з'являються, існують і зникають у часі. Предикат вічності матеріалісти приписують тільки матерії-субстанції в цілому. Об'єктивні ідеалісти властивістю вічності наділяють божественне буття, а відносне матеріальне буття вони мислять перебувають в часі, причому, наприклад, християнські філософи вірять в прийдешній «кінець усіх часів», в близьку смерть всього матеріального світу. Вічність і час по-різному визначаються і сполучаються в релігійному пантеїзмі і монотеїзм, а також неоднозначно трактуються в секулярної філософії та науці. У XX ст. темпоральна проблематика висувалася на перший план у філософії життя і екзистенціалізм, а також в теоретичній фізиці (в теорії відносності і синергетики). Обговоримо альтернативні філософські концепції часу і вічності.

Час (грец. chronos, лат. tempus): 1) тривалість, тривалість буття; 2) зміна порядку співіснування речей і процесів; 3) відношення між до і після; 4) перехід від минулого через минуще даний до майбутнього; 5) потік об'єктивних чи суб'єктивних станів. слово час походить від давньоіндійського кореня vart (Перетворення) і пов'язане зі змістом слів зрушення, зміна. Давньоруська veremya було близько до значення слів сонцестояння і вічне звернення, а також, можливо, веретено.

  1. Числова символіка битія
    У піфагорейської філософії особливо виділяється наступна «четверица» категорій: 1) монада, тобто першооснова, ефір, Нус; 2) диада, або первоматерия, невизначена двоица, апейрон; вона підпорядкована ефіру як діючої причини; 3) Хронос, час; 4) простір, безодня - нескінченне і безтілесне істота
  2. Чи реальний страх перед смертю ?, Комплекс образів і символів
    Комплекс образів і символів Філософи, які звертаються до теми смерті, нерідко пишуть про те, що в різних культурах ця тема переживається по-різному. Ми вже простежили розвиток цієї теми на протязі різних епох. Тепер виникає питання: чи реальний страх перед смертю? В інші епохи страх смерті
  3. Чим відрізняється технічний об'єкт?
    технічний об'єкт має подвійну природу, синтезуючи в собі «природне» і «штучне». Межі «штучного» завжди визначаються «природним», т. Е. властивостями тіл, поставлених суб'єктом в ті чи інші взаємини і взаємодії. Сама сфера «природного», залученого в людську практику, завжди виражається в тому
  4. Чим відрізняється еволюційний підхід в науці XX ст. від класичного еволюціонізму XIX ст.?
    Глобальний еволюціонізм є принцип, що забезпечує екстраполяцію еволюційних ідей, які отримали, перш за все, обґрунтування в біології, а також в геології, астрономії, хімії, на всі сфери дійсності і розгляд неживої, живий і соціальної матерії як єдиного універсального еволюційного процесу. Хоча
  5. Чим обумовлений криза метафізики в XVIII в.?, Який постає метафізика в критичній філософії І. Канта? Яке місце в ній відводиться тимчасовості, кінцівки буття і логіці?
    У XVIII ст. в результаті становлення окремих наук і їх самовизначення метафізика переживала кризу, вироджуючись часом в догматичне сістематізаторство, побудова всеосяжної системи філософського знання. Навчальні посібники з філософських дисциплін з численними класифікаціями філософського знання
  6. Чи існує особливе естетичне задоволення?
    Сумнівно, що існує самостійне естетичне задоволення. Прохід топ-моделей по подіуму доставляє глядачам задоволення, причому для більшості з них - це незацікавлена задоволення. Його виразно можна назвати естетичним задоволенням. Але чи є моделі художниками і чи можна вважати демонстрацію нових
  7. Час
    Час - як послідовність предметів - протилежно простору (т. Е. Розташуванню предметів) і вічності (як своєї причини). Воно асоціюється з невизначеністю, розмитістю, небуттям, оскільки будь-яке справжнє зникає в ньому. «Час завжди починається» (Аристотель). Речі можна розуміти як застиглі події