Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Час - як послідовність предметів - протилежно простору (т. Е. Розташуванню предметів) і вічності (як своєї причини). Воно асоціюється з невизначеністю, розмитістю, небуттям, оскільки будь-яке справжнє зникає в ньому. «Час завжди починається» (Аристотель). Речі можна розуміти як застиглі події, а через події час змінює речі. Процеси співіснують або одночасно, або один відбувається раніше або після іншого. Локальний час минуще, звичайно, а глобальне час триває стільки, скільки існує Всесвіт.

Уявлення про об'єктивний і суб'єктивний часу є наслідком наших сприйнять і внутрішніх душевних станів, хоча у людини немає спеціального органу чуття для розпізнавання минулого і майбутнього. Час інтимно знайоме кожному, проте воно вічно загадково для розуму і нс піддається наочно-геометричного моделювання. Воно здається нам пливли або проходять, а ми йдемо крізь нього. Одні мислителі говорять про час як процесі, нічим не обумовленому і відкритому майбутньому. Інші ж вважають, ніби воно розмножується. Гегель вважав час абстракцією поглинання, переходу в ніщо, абсолютним виходженням зовні себе.

Поширена метафора плину часу - образ поточної води. Річний цикл і його особливі точки (Новий рік, терміни посіву, жнив і ін.) Символізують прояв сакрального часу. Буддистський символ колеса життя (ланцюга причин і зміни форм існування) - наочний образ космічного, міфологічного і літургійного часу. Взагалі, язичницький образ часу - це коло, що виражає ідею циклічності буття, повторення одне і того ж. Атеїсти-гуманісти вважають за краще геометрію нескінченної і розімкнутої прямої лінії - вона символізує безмежну еволюцію Всесвіту і людини. «Стріла часу» - біблійний образ кінцевого часу; оперення «стріли» вказує на створення світу, а наконечник - на causa finalis (кінцеву причину-мета) всіх часів. З християнської точки зору, не конкретика доконаний історії, а саме майбутній фінал зумовлює характер «стріли часу» - «світле майбутнє» телеологично детермінує минуле і сьогодення, надає кінцевий сенс вселенського буття і життя людства.

Що є час, чи рухається воно і наскільки швидко, таке, як воно потоку, тече по-різному, скільки його, як довго триває справжнє, чи можна більш повно прожити час? Мертво чи минуле, чи впливає воно на даний, можна переживати майбутнє, сьогодення - це фізична або скоріше психологічний подія? Як зупинити мить? Всі ці питання становлять хвилюючу проблему часу. «Саме загадкове в світі - це час», - сказав Аристотель. «Що ж таке час?» - запитав їв. Августин Аврелій (354-430) і відповів, що поки його про це не питають, він анітрохи не важко, але як тільки хоче дати відповідь, то відразу стає в глухий кут.

У Атарваведе час персоніфіковано і трактується як творець і правитель світу. У брахманизме і пізніше в ведичних текстах рік оголошений одиницею творіння, символом завершеного часу, а час - нескінченним повторенням року. Халдеї зображували час в формі таємничої спіралі. У індіанських племен майя були храми на честь нескінченного часу. Стародавні перси сповідували культ Зервана - бистролетного і смертоносного бога часу у вигляді крилатої людини-лева. Багато міфів підкреслюють деструктивну і винищувальну суть часу: все вмирає в часі і віддається забуттю. У грецькій міфології Кронос, син Урана і Геї, сприймався як символ злого, невблаганного і смертоносного часу: він пожирає своїх дітей, перетворює даний в мертве минуле.

Для людини час - це життя, а життя - це час. Середня тривалість життя сучасної людини не перевищує 2 365 200 000 секунд. Існування кожного індивіда є окрема драма, розігрували в часі перед обличчям вічності. Особистість людини невіддільна від часу. Спогади про минуле, так само як і прогнозування майбутнього, пов'язані з радісними або сумними подіями. Коли минуле погано, залишається надія на краще майбутнє. Людей більше хвилює не те, що вже пішло в минуле, а то, що може статися в майбутньому. Кожна подія, що триває більше двох секунд, стає минулим, але частково зберігається в пам'яті.

Індивідуальна і соціальна пам'ять здатна в деякій мірі повертати минуле, з'єднувати його з сьогоденням, зупиняти мить і тим самим перемагати час і смерть. Якщо співіснують процеси тривають від половини до однієї секунди, то вони сприймаються як єдина подія. Час двояко впливає на нас: ми користуємося і насолоджуємося їм, але також боїмося його; воно має образи смерті і звільнення.

терміном час позначають три різних феномена: 1) хронологічний час, що вимірюється ходом годин (кореляція подій, рухів, просторових переміщень щодо Сонця); 2) психологічний час, що представляє собою якусь тривалість досвіду в континуумі свідомості і тотожне потоку свідомості; уві сні або в несвідомому стані час для нас може не існувати; 3) реальний час як об'єктивну послідовність світових подій. У стародавній міфології час уявлялося як початок зв'язку речей і вічне повторення замкнутих циклів.

Епічне час (у Гомера і ін.) Сполучається з обертовими по колу процесами зміни речей, а безперервний Кронос розбивається на дискретні, слабо зімкнуті періоди, Кайрос. Кайрос (т. Е. Сприятливий момент, що підходить для будь-якого підприємства час) - божество слушного моменту, почитати в Олімпії; його зображували з крилами і вагами. В епічному часу є правремя богів і героїв, а також час земних подій. У християнстві культивується ідея оновлюваного історичного часу - лінійно-поступального або спіралеподібного.

Н. А. Бердяєв (1874-1948) виділив три типи часу: 1) космічне (круговорот), поневолююче людини; 2) історична, проміжне між космічним і екзистенційним; 3) екзистенціальний (напруженість людських переживань). Коли історичний час переходить в екзистенціальний, то історія починає переживати як своя особиста доля, зникає різниця між минулим і майбутнім, відбувається прорив до вічності.

В історії людської думки (богослов'ї, філософії, науці) склалися три альтернативних концепції часу: фено- меналістічна, субстанціальна і реляційна.

  1. Числова символіка: монада, діадему, тріада
    У піфагорейської філософії особливо виділяється наступна «четверица» категорій: 1) монада - першооснова, ефір, НПУ; 2) диада - первоматерия, невизначена двоица, апейрон, підпорядкована ефіру як діючої причини; 3) кульгаве - час; 4) простір, безодня - нескінченне і безтілесне істота. Ця «четверица»
  2. Число
    Число є з'єднання різноманітного в єдність. У своєму найбільш загальному значенні число виражає, отже, як рід різноманіття, до якого воно відноситься, так і спеціальні кількісні та якісні характеристики тієї частини, яку воно виділяє з останнього. Притому логічне мислення може для певної мети
  3. Чим відрізняється знання від думки?
    «Знання для науки є доказове знання», воно повинно бути підтверджено фактами і аргументами. Знання - це осмислена інформація, яка представлена у вигляді знакових структур. Процес наукового дослідження спрямований на отримання нового знання. Нове знання - це не просте підсумовування знань, а
  4. Чим відрізняється філософія людини А. Гелена?
    німецький філософ Арнольд Гелен (1904-1976) при побудові філософії людини на відміну від Плеснера взагалі відмовляється від метафізики, тобто спекулятивно-філософської традиції, пропонуючи в якості основи виходити тільки з філософії природи. Людина, з його точки зору, недостатнє істота, НЕ
  5. Чим обумовлено внутрішню єдність права і держави?
    Право являє собою систему норм, встановлених або санкціонованих державою і виражають вимоги принципу формальної рівності. Внутрішнє сутнісне єдність і необхідний зв'язок права і держави детерміновані необхідністю того, щоб об'єктивні вимоги і об'єктивна значимість права були визнані, нормативно
  6. Чим характеризується другий, броделевскій етап розвитку «Анналів»?
    Другий етап розвитку «Анналів» (другі «Аннали») (1956-1969), по суті броделевскій, відзначений переважанням сциентистской орієнтації, коли історія виступала скоріше не як соціальна, а як економічна, що приділяє основну увагу так званому Новому часу, історія спиралася на аналіз змінюються соціальних
  7. ЧАС, ЛЮДИ, ДУМКИ
    Хоча схоласти приділяли головну увагу ученим занять, вони, звичайно, були живими людьми зі своїми пристрастями і захопленнями. Доля багатьох з них складалася драматично, а іноді трагічно. Широко відома драма життя одного з видатних діячів XII ст.- П'єра Абеляра. П. Абеляр сам описав її в «Історії