Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Г. Г. Майоров визначив суть якої філософії як шукання Абсолюту. «Справа в тому, - пише він, - що теолог спочатку приймає Божественний Абсолют в акті віри, а потім, виходячи зі своєї віри, встановлює відносини між Богом як

Абсолютом, з одного боку, і світом і людиною - з іншого. Філософ же рухається в зворотному напрямку: від світу і людини - до Абсолюту. При цьому шлях філософа нескінченний, навіть якщо він рухається в правильному напрямку, тому що філософія рухається шляхом пізнання, а остаточне пізнання Абсолюту (Абсолютної істини) неможливо » (Майоров Г. Г. Філософія як шукання Абсолюту: Досліди теоретичні та історичні. М., 2004. С. 8). Що ж таке Абсолют?

Абсолют є безумовне осередок всього існуючого (від лат. Absolutus - безумовний, вільний, необмежений, завершений, повний, досконалий; absolution - вільний, неприв'язаним, сам собі будуєш місце; absolvere - звільняти). Абсолют - одна з гранично загальних категорій, що позначають загальну основу світу, повноту буття і досконалість. Під безумовним розуміється то, що не потребує для свого буття і дії ні в яких умовах або причини. Абсолют є нічим не обумовлений наказ творче першооснова сущого. Абсолютне буття протилежно будь-якому зумовленого (відносного) існуванню. Широко поширені такі поняття, як абсолютна его, абсолютний простір, абсолютний нуль, абсолютна істина.

Безумовне осередок всього існуючого давньогрецькі мудреці зазвичай позначали терміном архе. Архе або архі - це і першооснова, і старовину. Гомер вживав дієслово arch в двох різних значеннях: починатися і правити. Аналоги слова архе - початок, відправна точка, походження, перший принцип, правило. У творах древніх істориків і політиків під архе розумілися: суверенність, царство, політична служба, а в множині - влада, магістрати. Анаксимандр був, ймовірно, першим, хто надав цьому терміну альтернативний - філософський - сенс.

У філософії Аристотеля архе стає технічним терміном з безліччю тісно пов'язаних значень: породжує джерело, причина, принцип пізнання, базова сутність і ін. (Див .: Метафізика VI). Стагірит вказує, що всі причини (aitia), взяті як природа (physis) речі або думки, суть archai. Є два роду природних archai: пасивна хюле і активна морфе. За Арістотелем, все наукове знання і все науки засновані на кінцевому ряді недовідних archai: на визначеннях (horismoi), гіпотезах і загальні принципи-аксіоми (koina). Наукові archai є базовими одночасно в онтологічному та епістемологічної вимірах. Різні науки беруть за основу різні archai. Те, що в одній науці визнано першоосновою, не є таким в іншій науці. В цьому плані archai умовно. Але в деякому іншому відношенні archai - взяте як безперечний факт - безумовно. Стоїки вірили в два archai - в матерію і Бога - і вважали їх двома нероздільними аспектами субстанції.

Термін Абсолют застосовувався ще в давньоримській, а також в середньовічній літературі. Неодноразово його можна зустріти, наприклад, в текстах німецького філософа-пантеїста і теолога Миколая Кузанського (1401-1464). Широкому поширенню терміну Абсолют в західноєвропейській філософії сприяли в кінці XVIII ст. два німецьких філософа - М. Мендельсон (1729-1786) і Ф. Якобі (1743-1819). Так, захисник віротерпимості Мозес Мендельсон (дідусь знаменитого композитора Я. Л. Ф. Мендельсона) заміняв цим терміном концепт безліч- ностного Бога, коли коментував специфічний пантеїзм Б. Спінози.

Завдяки філософським системам І. Г. Фіхте (1762-1814), Ф. В. Й. фон Шеллінга (1775-1854) і Г. В. Ф. Гегеля (1770-1831) термін Абсолют перетворився в самостійну і гранично загальну категорію, в якій опинилися узагальнені такі універсалії, як архе, чисте буття, Єдине, Дух, апейрон, Нус, Логос, Дао, ейн-соф, все, субстанція, універсальний субстрат, матерія, неймовірне, непізнаване, незбагненне, безодня буття, досконалість, максимум і мінімум, монада монад і ін. Близькі за змістом до поняття Абсолюту і стародавні ідеї про пратхі, ци, Брахмі, порожнечі, порядку, морфе. Разом з тим німецький філософ І. Кант (1724-1804) доводив, що не слід вірити в існування чогось абсолютно безумовного, оскільки в світі немає явищ, які б не перебували між собою у взаємних зв'язках і відносинах.

Трактування категорії Абсолюту як позначення духовної основи (або духовної єдності) всього існуючого характерна для класичної німецької філософії. За Фіхте, абсолютна Я містично проживає своє життя через життя всіх кінцевих істот і речей, через кожного з нас. У вченні Шеллінга про абсолютну тотожність Абсолют позбавлений властивостей духу, атрибутів природи і уподібнений тотожності полюсів в центрі магніту. Абсолют, за Шеллінг, - е го така єдність суб'єктивного і об'єктивного, в якому дух і природа повністю байдужі один одному, і це їх тотальне байдужість укладає в собі можливість будь-яких визначень.

За Гегелем, абсолютна ідея є одночасно субстанція і суб'єкт. На першому етапі позачасового розгортання вона себе не усвідомлює і відбувається як логічний рух чистої думки. На другому етапі абсолютна ідея обертається інобуття - природою. Нарешті, на третьому етапі абсолютна ідея пізнає себе за допомогою людської свідомості, стаючи Абсолютним Духом - вищої конкретністю усвідомила себе абсолютної ідеї, яка завершилася «ідеєю-в-собі-і-для-себе». Абсолютний Дух мислиться Гегелем як жива реальність і як позачасове єдність всіх зазначених моментів - логіки, філософії природи і філософії духу.

У філософії і теології між собою конкурують дві головні трактування мобільності Абсолюту: 1) Абсолют всесоверше- нен, тому принципово незмінний, і до нього не можна застосувати принцип розвитку; 2) Абсолют перманентно мінливий, рухається від досконалості до досконалості, сходить з передвічного зародка всякого існування і неодмінно породжує щось безумовно нове.

Судження про Абсолют завжди мають теоретико-проблемний або спекулятивно-містичний характер. Абсолют предзадан? дан? не присутній в нашому досвіді? Чи є він «предметом знання»? Або мають рацію ті, хто вважають, що: 1) будь-яка дефініція межі або форми Абсолюту неістинна; 2) твердих знань про нього бути не може; в) про нього можливі лише розпливчасті думки? Згідно Микола Кузанський, в кращому випадку нам залишається задовольняти «вченим незнанням», тобто виявляти різні умови незбагненності Абсолюту.

При вирішенні проблеми принципової пізнаваності Абсолюту в релігії і філософії склалися два протилежні відповіді: 1) Абсолют частково пізнати; 2) Абсолют принципово непізнаваний. В рамках критичної філософії неможливо встановити ступінь істинності і хибності тих чи інших «абсолютних передумов» і залишається лише з'ясовувати і зіставляти думки різних людей про «абсолютному».

Філософи-інтуїтивісти вважають, що Абсолют незбагненний в формах образного знання, знаках і поняттях, але його можна безпосередньо пережити як щось прямо дане нашої совісті, інтуїції, віри. Філософи-раціоналісти (дедуктівісти), що сумніваються в реальності феномена прямого знання, вважають за краще говорити про логічних методах пізнання Абсолюту: на їхню думку, атрибути Абсолюту виведені із загального поняття Абсолюту подібно до того, як з поняття трикутника математики вміють виводити безліч властивостей трикутника. Філософи-емпірики вбачають кращий спосіб пізнання Абсолюту в індуктивних узагальненнях фактів про дивовижну доцільності, зв'язності і гармонійності світу.

Філософи об'єктивно-ідеалістичного напрямку зазвичай зрівнюють Абсолют з Богом, Абсолютним Духом, абсолютною ідеєю, абсолютним Я; при цьому з граничного досконалості Абсолюту виводять судження про незмінність і самоідентичності Абсолюту. Філософи-матеріалісти, навпаки, частіше розуміють під Абсолютом матерію, описуючи матеріальне початок або як нерухому і самодостатню сутність, або як вічно змінюється і оновлюється основу світобудови.

Розрізняючи поняття Абсолюту і Бога, британський філософ ідеаліст Ф. Г. Бредлі (1846-1924) вважав, що людське мислення, будучи за своєю природою абстрактним, не здатна осягати Абсолют у всій його конкретності і цілісності і частіше змушене задовольнятися «видимістю». Бредлі визначив Абсолют як: 1) позачасову і незмінну повноту буття;

2) досконалість; 3) несуперечливу гармонію всіх протилежностей; 4) єдиний духовний індивід, частинами якого є всі речі; 5) вищий сингулярних досвід, що включає в себе все.

Навпаки, американський мислитель Дж. Ройс (1855-1916) ототожнює Абсолют з Богом і намагається мовою філософії описати сенс радикального і безпосередньої присутності божественного буття. Ройс розвинув доктрину існування «Універсального Свідомості», або «Абсолютного Розуму»: у комплексному Умі «містяться» все кінцеві уми, окремі думки і предмети цих думок. Абсолют - це універсальне Я, чиє життя утворена життями всіх свідомих істот, взятими в їх емпіричному єдності.

На відміну від Бредлі і Ройса, для англійського філософа Мак-Таггарта (1866-1925) Абсолют - це не якась кульмінація історичного процесу, а універсум у вигляді системи різних і взаимовлияющих Я. Всі складові частини універсуму любовно сприймають один одного і, як правило, бачаться як фізичний світ.

Нині розмиті уявлення про Абсолют застосовуються в буденно-розширювальному значенні фактично у всіх сферах людського життя: абсолютним можуть назвати будь-якої граничний фізичний параметр (наприклад, абсолютно чорне тіло, абсолютна швидкість світла), характер соціального правління (наприклад, абсолютна монархія), найвище досягнення в мистецтві (абсолютний шедевр), в спорті (абсолютний рекорд світу) і т. п .

  1. Анаксагор (500-428 до н.е.), Космогонія Анаксагора
    Грецький філософ народився в іонійському місті Клазоменах. Кажуть, він був дуже задумливим людиною, його ніколи не бачили ні сміється, ні усміхненим. Був учнем Анаксимена. Цілком віддався дослідженню природи, не беручи участь в громадських справах. До образу Анаксагора існує ще один штрих
  2. АЛГОРИТМ НАУКОВОГО ДОСЛІДЖЕННЯ, Загальний алгоритм проведення наукового дослідження
    Загальний алгоритм проведення наукового дослідження Якщо шлях твій до пізнання світу веде, Як би не був він довгий і важкий - вперед. Фірдоусі Дана глава за своєю суттю відкриває розділ, присвячений змістом і послідовності проведення наукового дослідження. Незалежно від виду дослідження перед
  3. А. Кураєв про факультативи «Основи православної культури»
    Сьогодні російський закон дозволяє вводити в школах (за згодою самих шкіл) факультативний курс «Основи православної культури». Диякон А. Кураєв чітко показав, що цей культурологічний предмет повинен відрізнятися від Закону Божого (докладніше див .: Кураєв А. «Основи православної культури» як
  4. Акти правової охорони інтелектуальної власності вчених
    ... Якщо не захищати науку, то не буде і самої науки. П. Ланжевен Правова охорона інтелектуальної власності виникла багато століть тому. Загальновідомий факт, коли на початку XVI ст. досить відомий італійський гравер Марк Раймонд, прагнучи до збагачення, став підробляти гравюри придбав велику
  5. Аітропосоціогенсз. Праця - центральний фактор антропогенезу. Роль мови у формуванні свідомості і предметно-практичної діяльності
    На перше місце сьогодні висунувся питання антропосоціоге- неза, а в ньому - процеси виникнення і становлення людини як біологічного виду. Наприклад, відомо, що природознавство поки не володіє матеріалом, який детально підтверджував би шлях біологічного стрибка з царства мавпоподібних предків
  6. Абсурдна життя?
    Багато атеїсти приходять до висновку, що якщо Бога немає, то життя абсурдна. Вони також вважають, що немає нічого ціннішого в світі, ніж ми самі, і що незважаючи на всю абсурдність життя жити треба так, як ніби вона і справді має реальний сенс. Камю описав прірву між нашим переконанням, ніби
  7. Абсолют
    Первинний мову релігії - молитва, хвала і проповідь, а доктрина і досвід є вторинний мову. Психіатри стверджують, що релігійний досвід пов'язаний головним чином з діяльністю правої півкулі головного мозку. Віра в реальність абсолютного єдиного буття психофізіологічно забезпечується в першу