Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Догматизм (грец. Ддура - здаюся [правильним], думка, вчення, рішення, постанова) є спосіб мислення, який спирається на догми. У повсякденному значенні під догмою розуміють істину безперечну, загальнообов'язкову, що стала твердим переконанням тих, хто її визнав. Догматизм протилежний релятивізму і скептицизму. Він спотворює діалектику абсолютного і відносного в істині, не враховує принципи конкретності і динамічності істини, гипертрофирует момент стійкості в досягнутому знанні, не вимагає обґрунтування і перевірки загальних суджень, сліпо довіряє деонтична або епістемічно авторитету.

У давнину в Греції і Римі словом догма позначали такі безперечні основоположні і правила, які ставилися, перш за все, до філософії, нравоучению і до цивільного законодавства. Догмат - положення, прийняте на віру за непорушну істину; воно вважається незаперечним, вічним і незмінним при будь-яких обставин; його заборонено критикувати. Звідси філософський догматизм є визнання того чи іншого вихідного тези в якості абсолютно достовірного і відповідного об'єктивної дійсності без будь-якої попередньої перевірки та можливості зміни.

термін догматизм був взнавств у філософію Пірроном і Зеноном. Давньогрецькі скептики називали догматиками тих філософів, які свої думки (догми) про субстанціях оцінювали як безсумнівно справжні. У позднеантичной грецької філософії під догматом (Доуцатод) розуміли філософське вчення, найбільш характерне (традиційне) для тієї чи іншої школи. Секст Емпірика вважав догматиками тих, хто висловлював позитивні судження або вчення на противагу у всьому сумнівається скептикам. З легкої руки Канта догматиком стали іменувати метафізика, ігнорує дані досвіду. За оцінкою Канта, вся раціоналістична філософія (від Декарта до X. Вольфа) є догматичної. Гегель мав на увазі під філософським догматизмом одностороннє - недіалектічне («метафізичне») і розумове - мислення.

У I-III ст. християнські письменники стали докладати слово догма до християнського вчення взагалі, а з IV-V ст. християнство додало терміну догмат більш вузький зміст охоронної функції символу віри, спрямованої проти демонізму єретиків. Релігійні догмати конкретизують офіційну доктрину церкви і в цілому вважаються профетичний, продиктованими Богом. Коли християнська церква при Костянтині Великому перетворилася в державний інститут, її догмати знайшли силу державних законів, а єретики, що порушують догмати, оголошувалися державними злочинцями. Сучасні богослови істотними ознаками догматів вважають: 1) тео- логічність (їх слід відносити тільки до вчення про Бога і його зв'язку зі світом і людиною); 2) Богооткровенность (їх треба трактувати як слово Бога до людей); 3) церковність (вони неодмінно повинні бути визнані і визначені Вселенської церквою);

4) законообязательность для всіх членів церкви (ухилення від чистоти церковного вчення неприпустимо).

Протоієрей Н. П. Малиновський дає таке визначення (1911 г.): «Догмати суть богоогкровенния істини, змісту Вь собі вчення про триіпостасного Бога і Його відношенні до світу і особливо до людини, хранімия, що визначаються і викладаються православної церквою, як незаперечні, незмінних і обов'язкові для всіх віруючих правила віри » (Малиновський Н. Нарис православного богослов'я. М., 2003. С. 8).

Згодом, у зв'язку з посиленням процесів секуляризації і критикою церкви, терміни догмат і догматика були в певній мірі дискредитовані. У світському сенсі сьогодні догматиком називають того, хто стверджує щось без достатніх підстав і залишається при своїй думці незважаючи на вагомі заперечення опонентів. Пієтизм, деїзм і особливо кантіанство, помилково вбачають в євангельських заповідях тільки проповідь любові і високої моралі, зайняли позицію адогматізм. Вони відкинули цінність догматів для християнства, вважаючи, що справжня моральність повинна бути автономною, тобто заснованої на вимогах морального обов'язку, але ніяк не на диктаті божественних заповідей. Християнські містики і сентіменталісти, редуцирующие релігію до релігійних почувань, вважають догмати віри шкідливими для релігійного життя, оскільки догмати нібито спотворюють і послаблюють релігійні настрої. Однак відомо, що саме релігійне почуття (християнина, мусульманина, юдея і ін.) Істотно залежить від змісту релігійних уявлень і понять.

Таким чином, догматизм в цілому є особливий продукт абсолютизації моменту істинності людського знання (релігійних доктрин, філософських вчень, наукових теорій та ін.).

  1. Другий відділ впізнання, Об'єкти пізнавання, Мислення і пізнання
    об'єкти пізнавання Мислення і пізнання У найбільш для нас звичних застосуваннях своїх мислення відноситься до уявленням. Для мислення як такого байдуже, чи відповідають ці уявлення об'єктів і виявляються чи наявності взаємні відносини об'єктів і в поєднаннях думок. Тільки з приєднанням цих
  2. Другий позитивізм. Емпіріокритицизм
    Емпіріокритицизм іноді називають по імені його творця Ернста Маха (1838-1916) махізмом, однак це впливове протягом кінця XIX - початку XX ст. мало і другого засновника - Р. Авенаріус. Швейцарський філософ Ріхард Авенаріус (1843-1896) відомий своїми творами «Філософія як мислення про світ за
  3. Древо пізнання
    Для позначення конструкції, побудованої з основи, підстави і обґрунтованого - оксіром, дефініцій і наслідків, скористаємося поняттям дерева пізнання - сукупності оксіром, визначень і найважливіших висновків релігійного вчення, філософської системи або наукової теорії. Все міцні вчення і фундаментальні
  4. Довгий дитинство і найважливіші передумови культури
    Дитинчата сучасних шимпанзе і горил, що ростуть паралельно протягом довгого періоду часу, не тільки добре знають один одного і свою матір, але можуть бути і дуже прив'язані один до одного. Якщо така родинний зв'язок сприяє обміну індивідуальним досвідом і йде на користь своїм носіям, то подібна
  5. Дослідження Р. Бенедикт про Японію і японської культуре
    Відомий американський антрополог Р. Бенедикт в роки Другої світової війни проводила дослідження Японії та японської культури. У 1946 р за підсумками цієї роботи була видана книга під назвою «Хризантема і меч: Моделі японської культури», в якій викладено її уявлення про особливості японської
  6. Доля ученія
    В історії марксизму простежуються два етапи: 1) класичний, пов'язаний з діяльністю Маркса і Енгельса: приблизно з 1848 р (рік виходу в світ «Маніфесту комуністичної партії) і по 1895 г. (рік смерті Енгельса); 2) період неомарксизма - з 1895 року по теперішній час. Найбільш значними течіями
  7. До історії філософії техніки
    Термін «Філософія техніки» вперше був вжитий Е. Каппом. У XX ст. вивченням проблем філософії техніки були зайняті Ф. дес- сауер, А. Дюбуа-Реймон, Е. Чіммер і інші. Багато праць присвятили аналізу філософських питань техніки К. Ясперс, М. Хайдеггер, Н. А. Бердяєв, X. Ортега-і-Гасет, Ч. Йонас