Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Яка ж загальна природа речей? Ось міркування про неї деяких класиків філософії.

Б. Спіноза доводив, що кожна річ, одинична і кінцева, висловлює нескінченне і пізнається нс сама по собі, але через нескінченне. Річ як модус виникає через обмеження субстанції; обмеження є заперечення. Нескінченна субстанція через свої атрибути протягу і мислення двояким чином зумовлює існування одиничних речей. По-перше, всі речі пов'язані з субстанцією тому, що їх взаємодія детермінується нескінченним модусом руху і спокою. Весь світ виявляється великий математичної системою і може бути до кінця пізнаний геометричним способом. По-друге, всі речі в тій чи іншій мірі одухотворені і єдині з субстанцією через нескінченний модус нескінченного розуму.

Г. В. Лейбніц припустив первинної по відношенню до всіх наявними речам саму можливість або неможливість їх існування. Першу причину речей він угледів в Бога, який, створюючи світову гармонію речей, обіймає розумом все речі відразу. Чи не речі до нас пристосовуються, а ми до них, що дозволяє нам узгоджуватися з божественною волею. Коли ми проникаємо до самих підстав якихось речей, ми знаходимо в них найкращий порядок, який тільки можна побажати. Всі речі схильні до зміни: тіло - під впливом рушійної сили, а душа - внаслідок прагнення, яке тягне її до виразним або невиразним сприйняттям. Але пречудова частина речей - град Божий, до нього ми нині наближені очима віри, а в майбутньому зможемо споглядати його прямо.

  1. Закономірності споживання цінностей і споживчі автоколебания. Роль моди в споживанні цінностей
    Коли суспільство досягає описаного вище стану, виникає проблема біологічного виживання: в цій ситуації більшості мешканців такого суспільства вже не до ідеалів (як то кажуть, «не до жиру - бути б живу»). Описаний духовну кризу впритул підводить ідеологічне суспільство до перегляду самої постановки
  2. Закони мислення як форми пізнання
    Як в області пізнання суб'єктивного або воззрітельного, так і в області пізнання об'єктивного або відстороненого за допомогою понять розум може мати у своєму розпорядженні лише тими допоміжними засобами, в яких споконвіку проявляється його сутність: законами мислення. Але в них уже цілком предзнаменовало
  3. Західноєвропейські Схоластика
    Захоплення Риму варварами в 476 р, вважається початком епохи Середньовіччя, був для Європи лише одним з епізодів Великого переселення народів, що проходив в V-VIII ст. Цей період отримав в історії назву «темні століття». У цю епоху зі сходу на захід пересунулася велика кількість різних племен
  4. ЗАГРОЗИ І НЕБЕЗПЕКИ СУЧАСНОГО СУСПІЛЬСТВА
    Масам властиво охоче відгукуватися на заклики тих, хто пропонує прості рішення. Дійсно, в натовпі, на масовому мітингу, навіть на екрані телевізора шанси на успіх має той, хто сформулює просте гасло, а не той, хто візьметься за серйозні міркування. Останній набридне раніше, ніж встигне закінчити
  5. Загальний розвиток форм спілкування
    Спілкування людей починається з родового союзу в тому вигляді, як він утворюється співучасниками, які мають спільні мову, звичаї, релігійні погляди для спільної життєдіяльності. У ньому ще не настав суспільне розчленування. Як володіння загальне, так і всякий індивідуум є рівноправний член
  6. Загальні умови філософської трансцендентності
    Не можна не визнати відразу правильності першого з зроблених вище висновків. Відмінності між кількісним і якісним зберігають своє основне значення в усіх областях мислення, а тому розглянуті вище математичні форми трансцендентності виявляються, очевидно, лише прикладами двох іманентних розуму
  7. Загальна системна характеристика людської діяльності
    У філософської, соціологічної та психологічної літературі діяльність людини розглядалася в самих різних проекціях. Її досліджували, наприклад, як якийсь реальний процес, що складається із сукупності дій і операцій (А. Н. Леонтьєв); як взаємозв'язок протилежних, але припускають один одного акцій