Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Лейбніц вважав, що для пізнання речі потрібно розглянути всі її реквізити, тобто все те, що досить для відрізнення одну річ від іншої. Жодна річ не існує поза нами в такому вигляді, в якому вона є нашій уяві, і почуття самі по собі не можуть дати знання про існування речей, що знаходяться поза нами. Істотну природу речей треба визнавати об'єктом розуму, наскільки цей об'єкт міститься в вічні істини. Існування таких умопостігаємих речей, як я (дух або душа), на думку Лейбніца, незрівнянно більш вірогідно, ніж існування речей чуттєвих.

Д. Юм сумнівався в тому, що природу речей можна вивчити за допомогою минулого досвіду, бо вони безперестанку змінюються. У той же час він вважав, що всі речі в світі утворюють єдине ціле, кожна річ пристосована до іншої і у всьому переважає єдиний задум.

П. А. Гольбах відстоював тезу, згідно з яким природа речей і її вічні закони не підлягають зміні, в той же час все спостережувані нами речі взаємно притягуються і відштовхуються, виникають і гинуть, отримують один від одного і повідомляють один одному рух, якості, модифікації, протягом певного часу зберігають їх в певному виді або ж змінюють форму їх існування. Захищаючи матеріалізм, Гольбах постійно підкреслював, що реальність речей зовсім не залежить від нашої зацікавленості в них, самі ж речі стають нам відомі або викликають у нас ідеї тільки за посередництвом наших зовнішніх органів почуттів.

І. Кант розвиває в «Критиці чистого розуму» вчення про речі-в-собі. До Канта річ-в-собі розглядалася Н. Мальбраншем, Г. В. Лейбніцем, Дж. Локком, X. Вольфом (1679-1754), А. Баум- гартеном (1714-1762) та іншими мислителями в простому значенні речі, яка вона потенційно сама по собі, на відміну від того, якою вона нам є в нашому пізнанні.

Кант оголошує річ-в-собі принципово потойбічної всякому досвіду. Він вважає за можливе теоретично пізнавати тільки феномени, тобто явленность нам речей в нашому чуттєвому спогляданні, але не сутності речей. Речі-в-собі теоретично непізнавані, хоча їх і можна визнати за основу чуттєво відчутних предметів. Бога, безсмертя, свободу і інші речі-в-собі Кант розцінює як безумовні предмети розуму, що виходять за рамки досвіду.

Г. В. Ф. Гегель багато уваги приділив категорії речі, під якою він має на увазі не тільки звичайні предмети або людини, що складається з душі і тіла, але також душу, що складається з душевних сил. Річ - безпосередність буття і підставу своїх властивостей. Річ як вещность, на його думку, є абстрактна загальна середовище, яке можна назвати речовністю взагалі або чистою сутністю. Річ є не що інше, як «тут» і «тепер» в тому вигляді, в якому вони опинилися, тобто як проста сукупність багатьох («тут» і «тепер»). Коли вещность береться як одне, вона визначена як річ.

  1. Протиріччя
    Протиріччя є рушійною силою розвитку. Виявлені і чітко позначені протиріччя дозволяють позначити загальний напрямок наукового пошуку. приклади Тема: «Психолого-педагогічна профілактика інтолерантності проявів у студентському середовищі» Аналіз сучасних наукових досліджень з проблеми профілактики
  2. Протестантська герменевтика: пошуки єдиної істини
    У XVII ст. герменевтика набуває особливої затребуваність, що викликано актуалізацією проблеми розуміння Біблії протестантами. введенням принципів sola fide («Тільки вірою»), sola gratia («Тільки благодать») і sola scriptura («Тільки Писання») Мартін Лютер (1483- 1546) відкидає не тільки догмат
  3. Просторово-часова організація світу, В чому полягає просторова (топологічна) організація буття ?, Яка сутність субстанціональної і реляційної концепцій простору?
    У чому полягає просторова (топологічна) організація буття? просторова, або топологічна (Від грец. Topos - місце), організація сущого означає, що будь-який матеріальний об'єкт займає певне положення (місце) по відношенню до інших об'єктів. Крім того, кожен з них володіє якимись розмірами - довжиною
  4. Простір
    Простір - гранично абстрактна філософська категорія, що позначає кінцеву або нескінченну сукупність місць в матеріальній або духовному середовищі. Місце (грец. Холод, лат. locus) - безперервна і обмежена сторонами безпосередність напрямків, шляхів, відстаней. Безпосередність матеріального місця
  5. Про російських православних святих
    Кажуть, що «в Росії на одного святого припадає десять тисяч розбійників» (А. Л. Казин). Православна Русь молиться своїм угодникам і чудотворців. У кожному російській місті є свої угодники і молитовники, до їх заступництву донині вдаються люди в найважчі хвилини свого життя. До гробниць шанованих
  6. Про прогрес в мистецтві
    Проблема законів і тенденцій в мистецтві тісно пов'язана з питанням про прогрес у мистецтві. Останній є одним з аспектів більш загальної, ґрунтовно заплутаною теми історичного прогресу. Ідея прогресу як неухильного руху вперед, від нижчого до вищого, поступового переходу на більш високі щаблі
  7. про початок
    Емпедокл як першооснови світобудови приймає всі чотири традиційні стихії, він їх називає «чотирма країнами речей, буття». Вони один в одного не перетворюються. Крім того, у вченні Емпедокла знаходимо і елементів мифологизма: він коріння буття ототожнює з міфологічними богами: вогонь - з Зевсом