Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Єдність (грец. monas, лат. unitas; грец. monos і лат. monolithus треба відрізняти від грец. monas і лат. singularis) - зв'язок між складовими одиницями безлічі, зв'язок розрізнених одиниць багато чого. Неоплатоник Прокл розуміє єдність Трояк: а) як єдине, ще не втілилося у багато і попереднє багато чому; б) як одиничне, в якому багато поки просто, без різниці і неподільне; в) як об'єднаність, зв'язок розрізнених компонентів, які вже можна перерахувати.

Єдність - момент взаємного тяжіння багатьох одних в процесі їх взаємодії і полагания в більш складне одне. між А, В, С, Д ..., N, стягують в одне, є також момент взаємного відштовхування, роз'єднання. Кожне одне, зберігаючи самобутність, обмежує проникнення в себе іншого і має тенденцію триматися відокремлено. Якщо в єдиному-як-суцільному Не будете звертати уваги ні компонентів, ні структури, то сенс поняття єдності - в тяжінні один до одного несліваемий і розділених одних.

Таким чином, основний зміст єдності - не в гранично широкому контексті поняття зв'язку (безособової або особистісної, байдужою і нівелює або насильно утримує борються протилежності), а в контексті більш вузького поняття тяжіння (союзу, взаємодопомоги, співдружності, любові і т. п.) . Слід також відрізняти єдність від близького йому за змістом цілого, оскільки, по-перше, зіткнення один з одним предметів А, В, С, D, ..., N всередині їх єдності може не мати того глибокого, істотного і органічного характеру, який зазвичай притаманний зв'язків частин всередині цілого, а по-друге, частини солідіровани в ціле не тільки через їх єдність, а й через їх боротьбу і роз'єднання.

Найпростіший випадок - єдність А і В; його графічна модель - коло, роздвоєний вертикальним діаметром. Кордон між сполученими напівсферами А та В одночасно з'єднує і роз'єднує половинки і є чимось третім в цьому графіку. Дане третє - посередник між А і В, проте він є скоріше не річ, а порожнеча і центр атракції протилежностей. Спрямованість обох одних до центру - умова взаємопроникнення і взаємного зміни А і В, в результаті чого характер їх єдності змінюється, поглиблюється. Тоді логічно поділяти єдність на наступні види: зовнішнє і внутрішнє, статичну і динамічну, тимчасове і вічне (минуще і непорушне), неслиянное і доходить до зняття всіх одних в емердженте.

Особливий інтерес представляє співвідношення понять єдності протилежностей і тотожності протилежностей. Друге поняття протилежно першому; в тотожність мислиться єдине, а не єдність. Рефлексія (взаімоотраженіе) А і В часом веде до такого радикального перетворення, злиття і розчинення їх один в одного, що А і В діалектично заперечуються і віртуально зберігаються в виникає з їх єдності нової речі (в новій якості). Спочатку це третє не представляло собою самостійного субстрату, воно було порожнечею, невизначеністю, екстенсивним єдністю А і В; в цій порожнечі закінчувалося А і починалося В, і навпаки. Разом з тим розвивається в цьому посереднику (порожнечі) можливість ототожнення протилежностей часом реалізується в новій субстратной основі - тоді конкретне тотожність А та В породжує деяку нову річ.

У вчення про єдність протилежностей внесли важливий внесок філософія брахманізму, даосизму, Геракліт, Платон, неплатників, християнське богослов'я, середньовічні містики, Микола Кузанський, Гегель, Бергсон, російські філософи-антіно- Місти і діалектики.

Оскільки єдність зазвичай розуміють не як однаковість, але саме як тяжіння різних, то головна проблема полягає в питанні, чому відмінності і протилежності сходяться. Виокремлюючи на основі логіки загального, особливого і одиничного три рівня єдності: єдність світу в цілому, єдність всередині однієї з основних форм духу або матерії і єдність модусів, - філософи зазвичай обмежуються обговоренням цього питання в відношенні світу як цілого. Відповідь часто дається у вигляді простого посилання на закон всесвітнього тяжіння.

Релігійні мислителі вважають за краще пояснювати єдність універсуму дією Бога Вседержителя. Бог зазначив створений світ печаткою своєї любові і краси (гармонії, симетрії, рівноваги різних). На думку теїстів і пантеїстів, всяке кінцеве рятується через перехід в нескінченне. Об'єктивні ідеалісти пояснюють єдність світу еманацією абсолютної ідеї єдності і дією світової душі. Матеріалісти теоретично виводять єдність світу з принципу матеріальності світу. Суб'єктивні ідеалісти пояснюють єдність впорядкує силою людської свідомості. Світ оновлюється через контакт різних. У своїй єдності різні одні доповнюють один одного і виростають до частин цілого.

  1. Загальна характеристика та особливості середньовічної філософії
    У вирішенні проблеми про поняття середньовічної філософії існують різні трактування. Одні з них базуються на тимчасовій хронології, інші дотримуються загальноприйнятого поділу історії на античну, середньовічну і нову. Однак найбільш виправданим серед всіх трактувань є визначення середньовічної
  2. Загальна характеристика повсякденності, Повсякденне реальність і її структурування
    Повсякденна реальність і її структурування Класичну теорію повсякденності створив засновник соціальної феноменології Альфред Шюц. У статті «Символ, реальність і суспільство» (1955) «зовнішній світ повсякденному житті» Шюц називає «верховної реальністю» [Шюц, с. 512], в статті «Про множинних
  3. Загальна характеристика філософії Відродження
    Філософія Відродження є особливий етап в історії західноєвропейської філософії, що характеризується утвердженням нової, специфічної форми філософствування, що будується на принципово інших, незалежних від філософської схоластики, традиціях. За словами Гегеля, в цю епоху відмінність між теологією
  4. Задоволення як мета людського життя: етичний виклик епікуреїзму
    Молодший сучасник Арістотеля Епікур (342 / 341-271 / 270 до н.е.), Афінянин за походженням, виріс на острові Самос і знову приїхав в Афіни в віці 18 років, в 306 р, купивши прекрасний сад, заснував в ньому школу, яка була відома під назвою «Сад Епікура». Навколо Епікура виникла громада учнів
  5. Юрген Хабермас: проблема універсалістських домагань герменевтики
    Спори про універсалістських претензії герменевтики почалися в 1967 р, коли була опублікована стаття Хабермаса «Про логіку соціальних наук», в якій філософ доводив можливість лінгвофілософском обґрунтування нормативного соціального знання. Підкреслюючи свою згоду з тезою про сутнісну діалогічності
  6. Євразійство
    Унікальним напрямком російської філософії XX ст. було євразійство. У 1921 р в Софії, а пізніше в Берліні, Празі і Парижі євразійці був опублікований перший збірник робіт «Результат Сходом: передчуття і звершення». У числі авторів були: Н. С. Трубецькой, П. М. Савицький, П. П. Сувчінскій, Г
  7. Єдність культур
    Чим вільніше розвиваються унікальні риси різних мов і культур, то багатша духовний генофонд людства і тим більше в мирному контакті особистостей, релігій і культур творчих подій. Якщо все навколо забарвлене в один в той же колір, то життя зів'яне, застійні, нестерпна. Яким би не був прекрасним