Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Всеєдність: 1) єдність Творця і його творіння; 2) «все є одне"; 3) органічну єдність Повноти Буття, що припускає взаємопроникнення, збереження і свободу всіх його частин;

4) «трансраціональнос єдність роздільності і взаімопронік- нутості» (С. Л. Франк).

Європейська філософія всеєдності сходить до біблійної традиції. У Старому Завіті сказано: «Ти єдиний, і ми єдине творіння рук Твоїх» (3 Езд. 8. 7). У Новому Завіті читаємо: «... так багато нас є одне тіло в Христі, а зосібна ми один одному члени» (Рим. 12. 5).

С. С. Хоружий пише, що в грецькій філософії ідея всеєдності виражалася «за допомогою особливих полусімволічних формул: panta hen, hen kai pan, hen kai polla, panta en panti» (Хоружий С. С. Після перерви. Шляхи російської філософії. СПб., 1994. С. 34). За визначенням Хоружего, всеєдність є категорія онтології, що позначає принцип внутрішньої форми досконалого єдності безлічі, згідно з яким всі елементи такого безлічі тотожні між собою і тотожні цілому, але в той же час не зливаються в нерозрізнене і суцільне єдність, а утворюють особливий поліфонічний лад. Ідею «З усього одне, і з одного - все» проголосив Геракліт. Анаксагор (бл. 500 - 428 до н.е.) Проповідував про спорідненість всього сущого: «У всьому є частина всього». Формулу «Все є єдине» висували такі грецькі мислителі, як Парменід, Платон, Арістотель, Плотін, Прокл. Наприклад, Плотін наділяє всеединством той розумом світ, який еманірует з Єдиного. Пізніше принцип всеєдності захищали Кузанець, Беме, Спіноза, Лейбніц, Шеллінг, Гегель і ін.

Вчення про всеєдності особливо характерно для історії російської релігійної філософії (слов'янофільські концепції соборності, В. С. Соловйов, брати С. Н. і О. М. Трубецкие, П. А. Флоренський, С. Н. Булгаков, В. Ф. Ерн, Л. П. Карсавін, С. Л. Франк, Н. О. Лоський, А. Ф. Лосєв та ін.). У світлі російської метафізики всеєдності В. С. Соловйова, онтологічне всеєдність є нерозривна єдність Творця і тварі, а гносеологічні всеєдність - це «цілісне знання», тобто гармонія емпіричного, теоретичного і містичного знання. Абсолют є позитивне всеєдність, осередок блага, істини і краси; в Абсолют вільно об'єднуються всі елементи буття. Вся історія людства є процес богочеловечества - сходження людини до Бога, єдність Бога, людини і світу. Виявом богочелове- пра є церква.

У роботі «Виправдання добра» В. С. Соловйов визначає позитивне всеєдність як таке буття, в якому єдине існує не за рахунок всіх або на шкоду їм, а на користь всіх. При цьому справжнє єдність зберігає і підсилює свої елементи, здійснюючи в них як повнота буття. Всі предмети і явища не існують порізно, але кожен з них є сукупність певних аспектів універсуму. Навпаки, негативне (помилкове) єдність пригнічує свої елементи, стаючи пустотою. Ідеал «живого всеєдності» - Ісус Христос. У філософії І. О. Лоського всеединство тлумачиться як «іманентність всього всьому», единосущность всіх субстанціальним діячів один одному в складі Бога, тобто вищої абсолютної реальності.

  1. Ядро і периферія культури
    Обробіток ідеалів і поклоніння найціннішим з них характерно для всіх видів і рівнів індивідуального та суспільного життя починаючи зі сфери сімейно-шлюбних відносин і побуту і закінчуючи глобальними типами соціуму і цивілізаціями. Способом акумуляції і трансляції ідеалів виступають традиція
  2. X. Лоренц і А. Пуанкаре
    Тепер розглянемо останні значущі ефірні концепції кінця XIX - початку XX ст. Це був захід ефірної традиції для сучасної європейської цивілізації. Після цього ефірні концепції раз у раз відроджувалися в європейській науці, але вони завжди носили явно маргінальний характер. Наукове співтовариство
  3. Взаємодія юридичної антропології з іншими наукамі
    Юридична антропологія взаємодіє з юридичними науками і антропологічними. Зв'язки з юридичними науками здійснюються за кількома напрямками, перш за все, через склад дослідників, а також через теоретичні уявлення про державу і право. Велике число перших великих антропологів другої половини XIX
  4. Введення
    Дана монографія народилася в ході реалізації гранту з дослідження соціальної справедливості в сучасному російському суспільстві. Спочатку дослідження було задумано як, перш за все, емпіричне. Воно повинно було стати аргументом в тій полеміці про соціальну справедливість, яка розгорнулася в
  5. ВСТУП В ФІЛОСОФІЮ (Філософська ПРОПЕДЕВТИКА), ПОНЯТТЯ Про ФІЛОСОФІЇ
    Поняття про філософію 2. Зміст, метод і мета філософії 3. Філософія як потреба людського духу 4. Громадські функції філософії 5. Філософія і ідеологія 6. Філософія і наука 7. Філософія і релігія 8. Структура філософського знання 9. Різноманіття філософії 10. Філософія і особистість ПОНЯТТЯ
  6. ВСТУП
    Коли мова заходить про пізнання, перш за все мають на увазі науку. Хоча вона і не є єдиною відомою людству формою пізнавальної діяльності, саме павуку вважають найбільш ефективним засобом пізнання. Ефективність павуки зазвичай зв'язується з системністю, яка визначає її специфіку на відміну
  7. Всі дефініції ведуть до Буття
    Згаданий вище класичний варіант онтологічного докази Ансельма Кентерберійського можна доповнити наступними міркуваннями. При логічному визначенні того чи іншого поняття ми частіше користуємося правилом підведення поняття під найближчий для нього рід, а потім шукаємо видові відмінності. Візьмемо