Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Обговоримо тепер питання про людську сутність і її прояві в формі готівкового буття (існування). Поширені три основних філософсько-релігійних уявлення про співвідношення сутності та існування людини.

  • 1. Існування немислимо без його будь-якої сутності. Сутність людини є первинною і спочатку завершена, а індивідуальне існування вдруге. Essentia генетично передує existentia, тобто сутність кожного з нас предзадана раз і назавжди будь-яким стійким об'єктивним надчеловечної порядком, будь то божество, космічний закон або біохімічна структура генів. Звідси люди завжди об'єктивно (незалежно від своїх бажань і волі) мають однакову сутність (humanitas - загальну людяність), субстанциально рівні між собою. Джерело humanitas шукають в різних сферах: потойбічному світі, природному середовищу, суспільстві, внутрішнього життя людини або у вроджених інстинктах. Humanitas відвічна, об'єктивна, однорідна, тотальна, незмінна; проте в кількісному відношенні вона неоднаково проявлена в посередніх і видатних індивідів. В рамках цієї форми есенціалізму і тотального гуманізму в людині вбачають «істота, що володіє родовим властивістю X ». замість X теологи і філософи різних шкіл підставляють: розум, праця, мова, гру, діяльність, віру в Абсолют, здатність до політичного життя, схильність до самообману, прагнення до сексуальних надмірностей тощо.
  • 2. Індивід з'являється в світі як безособове існування, не обтяжене ніякої предзаданной сутністю, - спочатку його екзистенція є tabule rasa (чиста дошка), порожнє місце, ніщо. Новонароджена екзистенція, таким чином, є первинною, темпоральна передує сутності людини. В процесі подальшого життя людині належить заповнити вихідну порожнечу якимось змістом, щоб стати особистістю. Есенція майбутнього існування спочатку намічається в формі проекту особистої долі (ким стати?), І її належить вибрати з безлічі альтернативних можливостей.

За Ж.-П. Сартром (1905-1980), людина є «бунтівний центр духовного самоствердження». Людина не наділений отриманої понад сутністю, але сам в собі творить свою особистість з власної волі і за своїм проектом; він бунтує проти всякої конфесії і навіть проти самого Бога, проти деперсоналізації. Особистість складається в «суверенної сфері творчої свободи, в даному разі робить людину богом» (Муньє Е. Надія зневірених. М., 1995. С. 137). Сутність індивідуального існування процесуальна, мінлива, завжди відкрита майбутньому, не завершена, і тому жива людина не має вещеподобной остаточної форми. Кожен індивід сам - суб'єктивно, внутрішньо, свободою своєї волі і вибору - визначає і будує в собі неповторну сутність, яка може унікально відрізнити його від сутностей інших людей. Тут важлива не зовнішня, а саме внутрішня визначеність самості.

Сутність може бути: шуканої і знайденої, що стає і сформованої, самостійно обраної чи нав'язаної, що задовольняє або не задовольняють людини; можна тимчасово втратити або поміняти обрану сутність.

Кожен повинен нести відповідальність і відчувати провину за вибір своєї сутності. Правда, посередні люди бояться особистої відповідальності, не наважуються ставати самобутніми і вважають за краще, за словами М. Хайдеггера, тягнути несправжнє знеособлене існування всередині das Man, стадообразной маси. Такого погляду на співвідношення сутності та існування людини дотримуються, наприклад, екзистенціалісти (С. К'єркегор, Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер, К. Ясперс та ін.).

3. Діалектична трактування зв'язку сутності та існування заснована на ідеях різно (багато-) порядковий і суперечливості есенції: спокій можливий тільки в русі, сутність стійка і рухлива, проста і складна, об'єктивно предзадана індивіду і суб'єктивно вибирається ім. Е. Фромм (1888-1945) наполягав на тому, що сутність людини неможливо звести до якогось певного якості, вона є безліч протиріч буття (між добром і злом, соціальним і індивідуальним, свободою і необхідністю і т. д.). В есенції укладена ієрархія рівнів.

Найглибший, субстанціальний, рівень - це фундаментальний рівень родової сутності. Субстанціальні humanitas тотожна для всіх поколінь, предзадана їм, практично не залежить від історичних змін, об'єктивно детермінує загальний характер людської діяльності. Але атрибути субстанції проявляються виключно через акціденціі, тому родова сутність дійсна не сама по собі в її загальному і чистому вигляді, а за посередництвом сутностей менш загального порядку. Родова humanitas просвічує крізь свої специфічні «надбудовні» форми, здатні змінюватися від епохи до епохи, від покоління до покоління.

Специфічна сутність кожної людини є сукупність всіх відносин, в які індивід включений, - відносин соціально-історичних, повседпевно-сімейних, з самим собою і ін. Така партикулярна есенція має тимчасовий, еволюційний, незавершений характер. Вона не предзадана надлюдськими об'єктивними порядками; її можна суб'єктивно вибирати, розвивати, скасовувати, змінювати на іншу. Отже, родова есенція в даному разі передує екзистенції, а партикулярна есенція є продукт розвитку екзистенціального буття.

Наприклад, християнська діалектика визначає родову сутність людини як внеисторичний «образ Божий», незмінний і предзаданного людству Богом; разом з тим кожна людина вільна вільно розвивати справжню самість у великому життєвому просторі між полюсами: «бути подобою Бога Творця» і «бути подобою Антихриста». Іншим прикладом діалектичної трактування сутності людини може служити марксистська концепція діяльнісної сутності людини. Ф. Енгельс визначив первинну сутність людини так: праця створила людину, і людина, по суті, є істота трудове.

Разом з тим К. Маркс, розкриваючи трудову сутність людини як «ансамбль всіх громадських відносин», вказав на її мінливий і рукотворний характер. Суспільно-історична практика, за Марксом, є суперечлива єдність:

1) об'єктивного і суб'єктивного; 2) загального і особливого; 3) необхідності і свободи; 4) соціального і індивідуального.

Е. Фромм особливо підкреслив, що природа або сутність людини не є специфічна субстанція типу добра або зла, а є протиріччям, закладеним в умовах самого людського існування; на кожному новому щаблі, досягнутої людиною, виникають нові протиріччя, які примушують його і далі шукати нові рішення.

Передбачають, що з середини XXI ст. на основі нанотехнологій почнеться масове імплантування людям штучних органів: модифікованих генів, біокомп'ютерів і т. д. Тоді homo sapiens, можливо, перетвориться в «технологічне тварина». Настільки радикальна зміна природи людини викличе у людей криза самоідентифікації. Для прогнозування особливостей народжується «технологічної мавпи» потрібні різні моделі постлюдське персонологии.

  1. Психічні механізми переробки інформації, або інтелект
    Для отримання конкретної програми дій збирається психікою інформацію необхідно переплавити. Але для цього потрібні спеціальні психічні механізми, які ми маємо право назвати інтелектуальними, бо вони відрізняються здатністю: підніматися над емпіризмом сприйняття, уявлення, пам'яті, передбачення
  2. Про зменшення впливу додаткових змінних на результати експерімента
    З цією метою можна використовувати такі способи. 1. Елімінування додаткових змінних. Наприклад, в контрольній групі значний вплив на результати експерименту починають надавати два дуже слабо успішних учня. Ці учні допускаються до участі в експерименті, але їх результати не враховуються. В одній
  3. Про викладання релігії, Хто повинен викладати основи релігій?
    Хто повинен викладати основи релігій? - Про освоєння ідеалів рідної культури.- філософія і система образованія.- Християнство про роль інтелекту в образованіі.- А. Кураєв про факультативи «Основи православної культури» .- Антиномічна педагогіка Хто повинен викладати основи релігій? Якщо кожна
  4. Проведення анкетірованія
    Незважаючи на наявність письмової інструкції, дослідник перед початком анкетування повинен усно проінструктувати опитуваних. Корисно докладно пояснити, як потрібно відповідати на запропоновані питання, і нагадати, що правила заповнення анкети повністю описані в інструкції, до якої кожен опитуваний
  5. Протонаука Середньовіччя
    Захід античної мудрості. Другий етап протонаука доводиться на середні віки (V-VIII ст.). У цю епоху відбувається демонтаж античної рабовласницької культури і формування нової регіональної культури - західноєвропейської. Римська імперія, що виникла і розвивалася на ґрунті живого господарського
  6. ПРОСВІТА В ЕПОХУ ОСВІТИ, Тема 34. Загальні передумови епохи Просвітництва
    Тема 34. Загальні передумови епохи Просвітництва ?^ тожа Просвітництва, як відомо, склала важливий етап у розвитку європейської філософії взагалі, антропологічної педагогіки зокрема. Вона протистоїть нинішньої філософії як своєрідна духовна формація, що має власні світоглядні позиції. Місіонерство
  7. Про співвідношення церкви і держави в східному християнстві
    До IV ст. східне богослов'я виробило особливі принципи гармонії церкви і держави, коли християнство з релігії гнаної стало релігією державної. Одним з перших ці принципи сформулював єпископ Євсевій Кесарійський (260-340) - історіограф епохи Костянтина Великого і батько церковної історії, що