Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Античні атомісти першими стали протиставляти цілісність і звичайну суму одиниць на тій підставі, що з однієї і тієї ж суми абсолютно незмінних атомів щоразу виникають якісно різні речі. Правда, атомісти не пояснили «ефект цілісності». Аристотель в «Метафізика» вказує на зв'язок і положення частин як на причину появи різних цілих, тоді як для арифметичної суми виконується правило «від перестановки доданків сума не змінюється».

Є три логічних варіанти співвідношення частини і цілого: а) частину більше цілого; б) частину менше цілого; в) частину діалектично дорівнює цілому. Ці варіанти можуть виявлятися у формі загальних тенденцій в соціальній реальності (культ особистості правителя і рабство підлеглих, зрівняльний розподіл суспільних благ, суспільство вільного підприємництва і демократії, анархічний соціум і т. п.). Про домінуванні тієї чи іншої з цих тенденцій судять за ступенем участі народу в справах держави, за його причетності до управління суспільством.

Що ж все-таки важливіше в цілому - самі частини (субстрат) або спосіб їх зв'язку? Конкретизуємо ця проблему, трохи інакше переформулювавши варіанти співвідношення частини і цілого: 1. Ціле дорівнює сумі своїх частин або воно все-таки більше їх простої суми? 2. Частини передують цілому або ціле передує своїм частинам? 3. Частини породжують ціле або ціле породжує свої частини? Але, можливо, залежність між ними зовсім інша, Непричинні? 4. З чого краще починати пізнавання цілого - з вивчення його частин або з осягнення всієї цілісності відразу, знання якої потім дозволить описати і пояснити самі частини?

При вирішенні цих питань склалися три основні підходи: 1) холізм з його принципом цілісності; 2) мерізм з його принципом елементарності; 3) антиномизм, прагне діалектично утримувати протилежні рішення сформульованих вище завдань.

  1. У чому особливість раціоналістичної парадигми людини?
    раціоналістична парадигма сутнісні особливості людини пов'язує з наявністю у нього розуму, свідомості, целеполагающей, на відміну від тварини, діяльності. Причому розум тут розглядається як підстава не тільки людського, але і природно-космічної істоти, на противагу натуралістичної концепції
  2. У чому основа філософсько-культурологічного аналізу техніки?
    Філософи в осмисленні техніки пройшли етап негативної критики і запропонували досить продуктивну і цікаву методологію коеволюційній трансформації всієї існуючої інженерної практики і технократичного світогляду. Залишається тільки сподіватися на те, що відбувається модернізація виявиться оперативної
  3. УЧИТЕЛЬ МО ДІ І ЙОГО ШКОЛА (МО ЦЗЯ)
    М про Д і (Мо - фамільне ім'я, Ді - приватне) жив у другій половині V ст. до н.е. (Приблизно 479-400 рр.); походив із держави Лу (Лю) - з того ж, що і Конфуцій. Погляди Мо Ді викладені в трактаті «Мо-цзи», зміст якого формувалося протягом V-III ст. до н.е. і тому висловлює ідеї не тільки засновника
  4. Твір мистецтва як текст
    Своєрідність постмодерністського розуміння невизначеності добре передає аналогія між твором мистецтва і текстом. Доказову силу цієї аналогії, як і аналогії взагалі, не слід, зрозуміло, переоцінювати. Можна сказати, що мистецтво представляег собою текст, є фрагментом ширшого, «великого тексту»
  5. Цивілізація і культура
    У філософії історії розподіл історичного процесу на певні етапи відбувається і з інших підстав. У зв'язку з цим перш за все слід згадати концепцію російського мислителя минулого століття Н. Я. Данилевського, викладену ним у роботі «Росія і Європа». Спочатку Н. Я. Данилевський критикує європоцентристські
  6. Цінність праці в російській господарській культуре
    Російська культура має свої особливості, головною з яких є її суперечливий характер. Відомий російський філософ Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948) відзначав: «Росія - суперечлива, антіномічна. Душа Росії не покривається жодними доктринами ». У російській культурі відзначається слабкість
  7. Ціннісна діяльність людини і його головні ціннісні орієнтації
    Як відомо, форм діяльності в розвиненому суспільстві існує практично неозоре безліч. Однак в контексті проблеми «сенсу життя» всі форми діяльності можуть бути згруповані в наступні три блоки: 1) діяльність, яка полягає в виробництві якихось цінностей (творчість репродуктивне або новаторське)