Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Фома Аквінський розрізнив чотири типи законів: вічний закон (lex aeterna); природний закон (lex naturalis); людський закон (lex humana); божественний закон (lex divina). Вічний закон - загальний закон світопорядку і джерело всіх інших законів. Природний закон - безпосередній прояв вічного закону. У сфері практичного поведінки людина діє в силу природного закону, що визначає порядок взаємовідносин людей в суспільстві. Людський закон - закон, забезпечений примусовими санкціями для його виконання. Вчинені і добродійні люди можуть обходитися і без людського закону, для них достатньо природного закону. Божественний закон - закон (правила сповідання), даний людям в божественному одкровенні.

Об'єктивний закон діє в нескінченній сфері явищ незмінно і з непорушною необхідністю. Навпаки, люди часом порушують нав'язані їм правила життя, а то і зовсім змушують законодавців міняти звід законів; в одній країні прийняті такі закони, а в іншій - інші. Так, Аристотель стверджував, що «справедливе за своєю природою» не завжди є «справедливим по закону». Разом з тим у об'єктивного закону і у суб'єктивно встановленої норми поведінки є загальне властивість визначати і регулювати хід подій.

Зауважимо, що, ймовірно, давньогрецьке іменник nomos походить від дієслова робити. Є думка, що в давнину Номос називали огорожу, кордон, яку пастухи ставили, щоб тварини не покидали пасовища. В цьому сенсі номоси- закони суть обмеження, переліки заборон. Іноді російське слово закон етимологічно трактують не в сенсі покласти чогось кінець або закінчити, а в протилежному сенсі «апейрона» - виходу за ко, за кінець, за рамки досвіду, в нескінченне, - що точніше відповідає дефініції закону як форми нескінченності. У ведичній філософії загальний регулятор руху речей позначається терміном puma (Від санскр. rta - рухатися; г it а - закон руху; звідси - ритуал, т. е. «хід речей», наприклад, у формі ритму Сонця, доби, життя). У даосизмі закон і шлях всіх речей іменується Дао.

Люди схильні узагальнювати: розум не виносить хаосу та конструює регулярності, навіть якби їх не було в самій реальності. Наприклад, в Середні століття один з астрономічних «законів» говорив, ніби поява комет є сигналом великих подій. Наука критично оберігає себе від незрілих узагальнень. Якщо якісь регулярності виражені математично як закони природи, то і вони далеко не всіх задовольняють. Існує віра в те, що справжня розуміння вимагає пояснення причин законів. Разом з тим сучасні вчені не визнають більшість тих пояснювальних причин (божественні сили, духи, флюїди, невагомі рідини) з якими їх попередники погоджувалися в минуле.

Об'єктивні закони класифікують за різними підставами. Можна поділяти їх за формами руху матерії: фізичні, хімічні, біологічні та соціальні. За ступенями спільності виділяють специфічні, загальні і загальні закони і закономірності. Універсальні закони бувають різних типів: ^ встановлюють залежність між змінними властивостями (наприклад, між тиском, температурою і об'ємом газу); 2) які стверджують про існування інваріантності; 3) говорять про те, що якщо об'єкт належить даному сорту, то у нього повинні бути такі-то спостережувані властивості. Загальні закони швидше діють не автономно, а проявляються через сотні специфічних істотних відносин. Наука постійно прагне відшукати якийсь єдиний і універсальний закон природи, з якого б логічно витікала вся ієрархія загальних і приватних законів. Але мало віриться, що така мета взагалі коли-небудь досяжна наукою.

Динамічними законами (наприклад, законами класичної механіки) однозначно пояснюють функціонування індивідуальних об'єктів. Під статистичними законами мають на увазі закони-тенденції, керуючі великими сумами предметів (класів речей або колективів людей); такі закони дозволяють з тією чи іншою долею ймовірності описувати поведінку окремих об'єктів. Оперують також поняттями причинних і непрічінних (функціональних, структурних, корелятивних) законів.

  1. Трансцендентальне і межа
    Протягом всього Середньовіччя терміни «трасцсндснтное» і «трансцендентальне» вживалися як різні варіанти позначення одного і того ж поняття. Канг чітко розрізнив їх: трансцендентне - основоположні, що виходять за межі досвіду та належать до сфери зовнішнього, а трансцендентальне - основоположні
  2. Трансценденталізм вчення І. Канта
    «Трансцендентальна значення належить всім апріорним умов досвіду (т. Е. Тими функціями погляди і розуму, які не випливають з досвіду, а визначають його ...), а також ідеям в їх істинному розумінні, як принципам і постулатам розуму; наука, що вивчає ці апріорні основи всього існуючого, є трансцендентальна
  3. Трансдисциплінарності науки і трансдисциплінарності наука
    Термін «трансдисциплінарності науки» використовується для позначення природної схильності дисциплінарних знань до синтезу. Однак найчастіше синтез знань не передбачає і не вітає уніфікацію самих знань, не вітає їх зведення до уявленням про об'єкт будь-якої однієї науки. Таке зведення зруйнувало
  4. Традиції і новації в динаміці культури. Глобалізація соціального простору і долі національної культури
    Динаміка культури проявляється в здатності складних соціальних систем адаптуватися до мінливих зовнішніх і внутрішніх умов свого існування. Розвиток будь-якої культури неможливо без механізмів наступності та збереження традицій. наступність - це зв'язок між історичними періодами розвитку культури
  5. Толстой про непротивлення злу насильством
    Н. А. Бердяєв зазначає: Л. Н. Толстой весь пройнятий тією думкою, що життя цивілізованих суспільств заснована на брехні і неправди. Він хоче радикально порвати з цим суспільством. У цьому він революціонер, хоча і заперечує революційне насильство. Вперше не противитися злу насильством закликав
  6. Типологія Шелера
    Ми поки певною мірою слідуємо за Йшов єром, який намагається охопити різноманіття філософсько-антропологічних вчень. Він виділяє людини релігійного, розумного і природного. Однак в його типології є ще два напрямки. «Четверта з відомих нам п'яти концепцій людини, - пише Шелер, - вносить спочатку
  7. Типи зв'язку церкви і держави
    Зв'язок між державою і церквою в різних суспільствах специфічна. Вона може приймати форму теократії, державної церкви, світської держави, идеократии. Теократія (грец. (Реохрста-правління Бога) - 1) панування Бога над усім людством; 2) форма державного правління, коли владою розпоряджається