Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Між собою кон- курують два різні погляди на генезис і еволюцію поняття закону: біблеїсти виводять це поняття, наприклад, з обставини договору Бога з Мойсеєм, а атеїсти - з космічних циклів, відкритих древніми астрономами.

1. Відповідно до монотеїстичних погляду, закон спочатку був кодекс священних заповідей, продиктованих людству Богом через пророків. У Старому Завіті говориться про чотирьох заповітах (заповіт по-давньоєврейську - берит, від дієслова бару - відсікати, різати) - заповітах з Адамом, Ноєм, Авраамом, Мойсеєм; потім був укладений Новий Заповіт.

Ж.-П. Всрнан стверджує, що стародавні вважали тсміс (т. Е. Звичай в формі неписаного закону) божественним встановленням; з моменту ж записи законів, які стали доступні кожному, звичай перетворився в людське встановлення - в номос (див .: Вірна Ж.-П. Походження давньогрецької думки. С. 71-72). Пізніше поняття закону-як-завіту стали пов'язувати з приписами земних намісників Бога - фараонів, царів, імператорів, королів. Значення цього поняття поступово розширювалася, їм стали позначати найважливіші правила життєдіяльності, що вводяться будь-яким політичним режимом. Нарешті, під впливом монотеїзму наука і філософія Нового часу поширили поняття закону на сферу природних і соціальних явищ, надавши йому статус об'єктивної причини.

Грецькі софісти V-IV ст. до н.е. протиставили фюзіс і номос, віднісши закони в клас угод; словосполучення номос фюзіс (закон природи) вони б швидше оцінили як нонсенс. На відміну від «різних природ різних речей» закон вважався людським винаходом (tekhne, мистецтвом), створеним за консенсусом, щоб обмежити природні свободи заради власних інтересів. У штучному ж тоді бачили щось насильницьке і недосконале. Ставлення до закону як договору-забороні за згодою далеко нс завжди сприяло соціальної стабільності. Тому багато філософів (наприклад, Платон) оскаржували конвенціональний статус закону, вимагали вказувати його розумні підстави і формулювати номос не як заборона, а в позитивному вигляді.

Монотеистичне пояснення поняття фізичного закону таке. Бог створив світ ex nihilo і підпорядкував явища природи і суспільства невидимим об'єктивним законам-правилам. Ці закони цілеспрямовано регулюють природні процеси за аналогією з Заповітом, укладеним між Богом і людьми. Василь Великий (330-379), архієпископ Кесарійський, виклав у своєму «Шестодневе» принципи християнської космології і наполягав на тому, що закони природи походять від Слова Божого, мають розумне початок. Ч. Дарвін стверджував, що природа - це «закони, встановлені Богом для управління Всесвіту». З ідеї єдності Бога для християн слід принцип єдності створеного універсуму: всі речі, видимі і невидимі, знаходяться в необхідної взаємозв'язку; закони матеріального і духовного буття тотожні. Слово Боже просочило все буття (все речі і всіх людей) змістом прихованої закономірності.

Створення світу і його законів «з нічого» і з певною метою означає також абсолютну свободу Бога, безумовну новизну і унікальність творіння і, отже, неможливість чисто дедуктивного пізнання людьми об'єктивної і суб'єктивної реальності. Тому знання законів природи не може бути апріорним, а є наслідком розумного узагальнення результатів спостережень і експериментів. Слідуючи цьому, картезіанці розвинули імовірнісний (на противагу динамічному) погляд на природу наукової істини: вони вірили, що всемогутній Бог творить все допустимі істини, і через нескінченного розуму і свободи волі Бога навіть взаємовиключні істини можуть бути сумісними. Людський же розум обмежений, тому люди погоджуються тільки з вимогами чистого розуму і Одкровенням, визнаючи наукове знання неточним і імовірнісним.

Спіноза вважав, що порядок речей і ідей - один і той же, а тому закони розуму і закони природи в принципі знаходяться в гармонійній єдності. Християнські філософи вчать: чим глибше наукове пізнання, тим точніше воно осягає справжні закони світобудови, тим ближче воно до знання Божественного Логосу, тим суворіші моральні вимоги треба пред'являти до природодослідникові. В людині як психофізичному істоту сукупно діють закони природи і закони душі (мислення, моральної поведінки), і між цими законами встановлюється або гармонія, або дисгармонія. Як і людство, світ речей керується не випадково і не сліпий необхідністю, а цілеспрямованими розумно-божественними законами добра.

Є глибинна кореляція між тим, як ми мислимо (закони логіки), і тим, як себе «ведуть» речі (закони природи). Дисгармонія між правилами наукового розуму і світовими законами веде до руйнування природи і суспільства. Іноді Бог втручається в світ і суспільство, змінює характер дії в ньому природних законів. Сенс Книги природи вираховується через пізнання фізичних законів.

Деїсти в суперечці з монотеїстами наполягають на тому, що Бог не втручається в світ і суспільне життя, чудес не буває, об'єктивні закони природи і суспільства вічні і незмінні. Атеїсти відкидають ідею створення Богом світових законів, не вважають «закони природи» статутом небес і виключають з картини світу принцип телеономія. Матеріалістична наука успадкувала уявлення деистов про вічність і незмінність об'єктивного закону, а також про його необхідному і сверхчувственном характер.

2. Відповідно до сцієнтистської думку, першими, хто відкрив космічні регулярності - непорушні, прості, точні і нескінченні, - були стародавні вчені-астрономи, вражені красою, найсуворішим порядком і безумовної циклічністю зоряного неба. За Б. Расселу, «ідея Долі ... була, можливо, одним з джерел, з яких наука витягла свою віру в природний закон». Потім поняття закону природи стало еволюціонувати в сфері античної філософії. Внутрішню і незмінну гармонію, яка впорядковує хаос всіх речей і вказує людині шлях, Лао-цзи називав Дао, Геракліт - Логосом (Промовою про світовому законі і долею всіх людей), Анаксагор - Нусом (Світовим розумом), Платон - божественними ідеями (Цілями-зразками, згідно з якими творяться земні предмети), а Аристотель - ентелехией (Цільової причиною). Прихильники Демокрита вважали, що внутрішні сили порядку діють в природі у формі сліпий необхідності; навпаки, платоники і перипатетики приписали світовому закону телеологічний характер; стоїки спробували еклектично поєднати обидва ці варіанти.

Середньовічна християнська філософія вбачала в natures leges провідників Божої волі: закон природи є прагнення речей до тієї мети, яка в них закладена Богом

(Фома Аквінський). В етиці та теорії природного права номос є антитеза природи, а в теорії держави - поняття, протилежне сваволі і насильства. У XVII ст. латинським терміном lex (Від грец. lex - усне мовлення; звідси лексика, лекція) стали позначати співвідношення між подіями, математично виражену диференціальним рівнянням. Декарт ввів у філософію і природознавство поняття закону природи, визначивши його як правило (причину) того чи іншого фізичного руху. Ньютон відрізнив методологічні правила вчених від об'єктивних законів.

Що стало нормативним для природознавства вимога висловлювати сформульовані закони природи математичними функціями сприяло швидкому накопиченню «кількісних законів» (емпіричних і теоретичних), розкриття якісної специфіки досліджуваних предметних областей і успішному практичному додатку пізнаних законів. Ось ряд найбільш вражаючих відкриттів. Галілей відкрив закони падаючих тіл, Кеплер - закони руху планет, Ньютон - закони класичної механіки; пізніше Фарадей, Максвелл і Герц сформулювали закони електродинаміки; в XIX ст. Майер і Джоуль встановили закон збереження енергії, а Клаузиус створив теорію ентропії; на початку XX ст. Планк ввів поняття кванта дії, що позначає базовий пакет енергії, а Бор уточнив квантові закони.

На уявлення європейського природознавства про раціональне і математікоподобном характер світоустрою вплинули вчення Піфагора і Платона про Бога Творця як бездоганному геометрії, а також християнська доктрина про творіння світу Словом Божим. Наприклад, закони Кеплера, Ньютоново поняття sensorium Dei, принцип найменшої дії Мопергьюі, заперечення Ейнштейном ймовірнісної природи квантової механіки і його ідея про абсолютність швидкості світла явно спиралися на християнський допущення. Широко поширений до сих пір в науці принцип системності, покликаний підмінити собою ідею суперечливої цілісності буття, є продуктом теологічного світогляду. Однак сьогодні більшість учених не тлумачать «закони природи» як божественні приписи, і саме слово закон втратило для них минулий релігійний сенс. Вони вірять в те, що Бог відсутній в світі, а світ сам про себе дбає.

За Гегелем, в абсолютній ідеї закладені закони її саморозвитку: мінливий світ явищ підноситься до царства законів і зберігається в ньому. Явища еманіруют із закону як своєї основи. Закон не потойбічне явищу, а є спокійне ідеальне інше явища; він безпосередньо є в наявності в ньому, відсвічує і проявляється в речах. Явище ж є виворіт і розкладання закону. Гегель робить висновок, що закон - це суттєве відношення, тотожність різного змісту з іншим змістом, так що положення одного є положення іншого.

Закономірності функціонування і розвитку суспільства досліджувалися багатьма класиками філософії (Аристотелем, Боденом, Віко, Монтеск'є, Кондорсе, Гердером, Гельвеція, Руссо, Тьєррі, Міньс, Гізо, Гегелем, Сен-Симоном, Контом, неокантианцами і багатьма іншими). Марксизм представив історичний розвиток суспільства як результат дії об'єктивних економічних законів, що мають характер тенденцій. Ці закони менш довговічні, ніж закони природи. Вони реалізуються через діяльність людей, що ставлять перед собою усвідомлені цілі, але вважаються незалежними від суспільної та індивідуальної свідомості (економічний детермінізм). Більш-менш ясно сформульований закон дозволяє вловити сенс природних або соціальних явищ і дуже високо цінується в науці.

  1. Екзистенціалізм (Existentialism)
    Екзистенціалізм, або філософія існування, - одне з найвпливовіших напрямків філософії XX ст. Термін походить від латинського «existentia» - «існування». Центральне місце в філософії екзистенціалізму зайняла проблема людського існування (екзистенція). Акцент на трагічності цього існування робить
  2. Ексцентрика людини
    На XIX Всесвітньому філософському конгресі, який проходив влітку 1993 року в Москві, канадського філософа запитали: «Чого більше в людині - раціонального або ірраціонального?» Доповідач відповів: «Фіфті-фіфті» (50/50). І це принципово невірно. Парадокс саме в тому, що людина - істота ірраціональне
  3. Експеримент
    експеримент (Від лат. «Проба, досвід») - це науковий метод, спрямований на виявлення причинно-наслідкових зв'язків. Ця зміна або відтворення явища з метою його вивчення в найбільш сприятливих, чітко фіксуються і контрольованих умовах. Експеримент як науковий метод має наступні особливості
  4. Економічні аспекти глобалізації. Глобалізація світової економіки
    Глобалізація особливо яскраво проявляється в області економіки. Експерти МВФ визначають глобалізацію як «зростаючу економічну взаємозалежність країн всього світу. В принципі поняття «глобалізація» носить широкий і багато в чому універсальний характер. Тому його різні аспекти є об'єктом вивчення
  5. Ефективність
    Ефективність - суттєве відношення змін на виході нерівноважної системи до змін на вході. В основі багатьох нерівноважних процесів лежить перетворення однієї форми енергії в іншу. До поняття ефективності звертаються, коли задаються питаннями: яка втрата енергії? Чи можна знижувати втрати до
  6. Джайнізм
    Ця релігійно-філософська система була заснована Вардхаманой Махавіра, старшим сучасником Будди. Не виключено, що у виникненні і становленні джайнізму і буддизму значну роль зіграло вплив доарийского етнічного та культурного субстрату; висловлюється думка, що в формуванні джайнской ідеології
  7. Два види толерантності
    На думку Й. Подгорсцкого, є два види толерантності - негативна і позитивна. Негативна толерантність обмежується пасивним - байдужим або зарозумілим - ставленням до негативно оцінюваним поглядам і поведінці (за дотепним зауваженням Г. К. Честертона, така толерантність - це «чеснота людей, які