Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Теорія континуитета (лат. Continuitas - безперервність і спадкоємність). У міжнародному праві важлива теорія континуитета держави, тобто теорія про безперервність держави як суб'єкта міжнародного права і безперервності його зобов'язань перед іншими державами. Якщо в державі відбувається революція або в ньому радикально змінюється політичний режим, то воно тим не менш зобов'язана виконувати всі свої колишні міжнародні зобов'язання. Наприклад, Російська Федерація, будучи продовжувачем СРСР, виконує зобов'язання за укладеними раніше двосторонніми та багатосторонніми договорами Радянського Союзу.

В історичній науці теорія континуитета протистоїть теоріям переривчастості, скачкообразности і катастрофічності соціальних змін. Наприклад, її послідовно дотримувався видатний вітчизняний візантіновед М. Я. Сюзюмов (1893-1982). Цей уральський історик піддавав гострій критиці тих істориків-марксистів, які описували суспільно-економічні формації ізольовано один від одного. На його думку, історичний розвиток суспільства безперервно. В реальній історії відсутні всякі «перескакування». У ній нове, по-перше, завжди виникає при опорі на досягнення старого, по-друге, конструктивно поєднується з деструктивними моментами минулого. У старому суспільний устрій в зародковій формі вже існують ті окремі компоненти економіки і соціальної структури, які коли-небудь пізніше перетворяться в новий уклад.

Ідею континуитета М. Я. Сюзюмов конкретизував в своїх дослідженнях історії Візантії, показавши, що Візантія стала прямою спадкоємицею античних відносин при переході до Середньовіччя. У дискусії про сутність середньовічного міста він застосував свою тезу про Континуїтет античної культури до міста Херсонесу, а саме виявив антично-візантійську сутність Херсонеса і простежив її сильний вплив на російські території. На думку Сюзюмова, завдяки впливу антічновізантійского континуитета «російські перестрибнули відразу від родового суспільства до феодального» (див .: Сюзюмов М. Я. Візантійські етюди. Єкатеринбург, 2002).

  1. Тіло - знаряддя душі
    Аристотель також визнає безсмертя душі, але відкидає метемпсихоз. Будучи формою, суттю буття, ентелехией (Грец. Evrektyia - здійснення) живого тіла, душа є «складова сутність». Хоча сама вона не є тіло, але вона невіддільна від тіла, яке зовсім не байдуже душі. Тіла ж - знаряддя душі, що існують
  2. Теїзм
    Термін теїзм запустив у вжиток Р. Кедворт в своїй книзі «Справжня інтелектуальна система світу» (1668). Цим поняттям британський філософ позначив давню релігійну традицію, загальну для іудаїзму, християнства та ісламу, розуміти Бога як Абсолютну особистість і як цілком відокремлене від створеного
  3. Тест
    Виберіть правильні варіанти відповідей. 1. Антропологія - це вчення: a) про генезис живих організмів; b) про фауну тропічного поясу; c) про трансцендентальної; d) про людину. 2. Виділіть якості, які відрізняють людину від усіх інших живих істот і їх «псевдосоціальні» об'єднань: a) наявність
  4. Тест
    Виберіть правильні варіанти відповідей. 1. З ім'ям якого філософа пов'язана традиція європейського раціоналізму? a) Бекон; b) Гоббс; c) Локк; d) Декарт; e) Спіноза. 2. За вченням Спінози, існує одна субстанція. Яка? a) атом; b) матерія; c) апейрон; d) бог; e) електрон. 3. Хто з філософів Нового
  5. Теоцентризм
    Слово «тео» перекладається з грецької як «Бог». В історії філософії, природно, були мислителі релігійної орієнтації. Вони вважали, що, не визнаючи Бога, неможливо пояснити ні пристрій світу, ні призначення людини, ні таємниці природи. Існування Бога виявляється ключовим для такої філософії
  6. Теорія пізнання Лейбніца
    Лейбніцевскіе теорія пізнання оцінюється як раціоналістична. Він продовжував в основному лінію Декарта, хоча і критикував його в деяких моментах, а саме, він вважав, що декартівський критерій істини (ясність і виразність) Недостатньо. Лейбніц прагне подолати недоліки емпіризму. Він приймає
  7. Теорія культурно-історичних типів Н. Я. Данілевского
    У XIX ст. циклічну концепцію розвивав російський філософ і публіцист Микола Якович Данилевський (1822-1885). У книзі «Росія і Європа» (1869) він розробив концепцію культурно-історичних типів, сутність якої полягає в утвердженні ідеї відокремленого і циклічного розвитку соціально-культурних