Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Багато (але не всі) матеріалісти довгий час відкидали ідею цільової детермінації і доцільності світу. Однак чи можна заперечувати факт доцільного устрою рослин, тварин, технічних споруд? Деякі сучасні матеріалісти все-таки знехотя визнали, хоча і з кумедними пантеистичними застереженнями, цільову причинність. Вони пов'язали ідею об'єктивної стихійної закономірності світу з ідеєю доцільності органічних і технічних цілісності і переінакшили цільову причину в телеономную (від грец. telos - мета, nomos - закон, наука). На їхню думку, доцільність не закладена спочатку в живій природі, а є результат спонтанної еволюції матерії. Наприклад, П. В. Алексєєв і А. В. Панін запропонували замінити поняття телеології, що має специфічний сенс в богослов'ї і ідеалізмі, науково-матеріалістичним поняттям телеономності (1996). Телеономную причинність вони витлумачили як стіхійнозакономерное породження явищ інформаційними потоками (програмою) з організованими зворотними зв'язками; мети, якими людина керується в своїх діях на знаки або об'єкти практики, відносять до розряду усвідомлено-цільових причин.

Однак чим по суті відрізняється визнання поруч матеріалістів телеономних причин від тези про реалізацію законів матерії в фізичних явищах? Мабуть, це тавтологія. Виходить, що матерія-субстанція чомусь вічно прагне опредметіть свої постійні цілі-закони в явищах природи, але ніколи не реалізує їх до кінця, не досягає феноменального досконалості. Якщо закони природи вічні і все їм підпорядковане, то телеономние причини універсальні, а всі інші причини треба виводити з цілей-законів, що рівносильно твердженням: жодна субстанціальна мета не може бути до кінця виконана.

Якщо телеономние причини (читай: «об'єктивні мети-закони») вічні і не схильні до еволюції, то нелогічно твердження, ніби доцільність в живій природі є, з одного боку, окремий випадок незмінною телеономності, а з іншого - наслідок стихійного зміни телеономних причин. Логічним було б зворотне: а) або телеономние причини еволюціонують; б) або доцільність суперечить телеономності і виникає всупереч їй. Нарешті, неясно, навіщо взагалі звертати зовнішню аналогію між цілеспрямованістю і спонтанним дією закону в пантеистичний тезу про стихійні цілях матерії? Простіше наділити матерію-субстанцію сверхразумом і слідом за монотеїстами сказати, що Абсолют втілив свої усвідомлені цілі в фізичні закони і підпорядкував цим законам все явища природи.

Вважається, що Будда Гаутама першим сформулював в загальній формі принцип причинності і надав йому етичний сенс. Він вчив, що життя є страждання, а страждання заподіюються нашими бажаннями; головні причини страждання суть заздрість, невігластво і хіть. Найбільший внесок в розробку принципу причинності внесли Аристотель, Ф. Бекон, Б. Спіноза, Дж. Ст. Мілль (1806-1873).

Аристотель ввів поняття першопричини космосу. Першопричина - Нус, божественний розум, іерводвігагель; вона є первинною, єдина, проста, трансцендентна і самовизначеності. Розглядаючи приклад зі скульптором, Стагірит поділив причини на діючі, матеріальні, формальні і цільові. Діюча причина - сам скульптор, він виробляє зміни. Матеріальна причина - речовина (мармур), в якому відбуваються зміни. Формальна причина є принцип організації матерії - невіддільна від матерії ідея, форма продукту діяльності (закінчена статуя). Цільова, або кінцева, причина пов'язана з поданням про атракції, намір, цілі дії (прагнення скульптора зробити художній об'єкт). Сучасні філософи вважають за краще користуватися тільки поняттями діючої і цільовий причини.

  1. Теорія культурно-історичних типів Н. Я. Данілевского
    У XIX ст. циклічну концепцію розвивав російський філософ і публіцист Микола Якович Данилевський (1822-1885). У книзі «Росія і Європа» (1869) він розробив концепцію культурно-історичних типів, сутність якої полягає в утвердженні ідеї відокремленого і циклічного розвитку соціально-культурних
  2. Теорія комунікативної дії
    Поясненням того, як відбувається обмін установками, стає комунікативна теорія дії, що припускає виділення жесту, голосового жесту і значущого символу, а також постійне порівняння обміну жестами між тваринами і обміну жестами між людьми з метою визначення специфіки людської поведінки. Термін
  3. Теорія двоїстої істини
    У «Діалогах про дві системи світу» Галілей проводить думку про різні предмети релігії та науки: релігія вчить тому, як зійти на небо, а наука - тому, як небо обертається. З доктрин теїзму прямо випливає, що знання про Абсолют принципово відрізняється від знання про створеної природі і що ці
  4. Теоретичні основи філософії, Філософська ОНТОЛОГИЯ
    Філософська ОНТОЛОГИЯ Після ознайомлення з матеріалом і зазначеної літературою студент повинен: знати Вчення про буття і небуття. Матеріальне і ідеальне буття. Субстанціональна визначеність предметного буття. Поняття субстанції первоматерии. Еволюція філософського розуміння матерії. Онтологічний
  5. Теоретичні концепції етносу
    У сучасній науці немає єдності в розумінні етносів. Основними підходами до їх розгляду є три: Примордіалістська, інструменталістскій і конструктивістський. В теоріях Примордіалістська (прімордіальний, тобто споконвічний) підходу виділяються два напрямки: социобиологічних і еволюційно-історичне
  6. ТЕОРЕТИЧНЕ ОБГРУНТУВАННЯ
    Теоретична аргументація на підтримку оціночних тверджень, в тому числі норм, багато в чому схожа на теоретичне обґрунтування описових тверджень: майже всі способи аргументації, застосовні до описів, можуть використовуватися і для обґрунтування оцінок. Виняток становить аналіз затвердження з
  7. Тема троичности (тринітарне)
    Дискусії щодо сенсу божественної Трійці і співвідношення осіб в ній були ініційовані тим розумінням Христа, про який прямо говориться в Євангелії і яке ми вже згадали - як божественного Логосу. Першим акцентував увагу на темі Христа-Логоса один з тих, кого прийнято відносити до попередників