Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Космологічний аргумент Аристотеля про буття Бога - своєрідна раціоналізація основного догмату авраамічних релігій про Бога як джерелі міродвіженія і творець світового порядку (космосу), що відповідає Книзі Буття Старого Заповіту. доказ називається космологічним (А не просто логічним) тому, що апелює до емпіричним свідченням про наявність у світі руху і причинно-наслідкового впорядкованості, а також поширює поняття каузальності на весь космос.

Суть космологічного докази в тому, що якщо кожне випадкове явище має мати свою причину, будучи наслідком цієї власної причини, то і весь світовий порядок в цілому повинен породжуватися своєї причиною, але вже причиною безумовно необхідною. Перводвигателем (першопричиною) космосу може бути тільки Бог. Безглуздо ставити питання про причини, яка, в свою чергу, могла б породити Бога, бо такий лукавий питання просто веде нашу думку в нескінченне повторення одного і того ж і знову змушує повертатися до подання про граничну першопричину космосу.

Іншими словами, якщо погодитися з правомірністю поняття першопричина, то тим самим доведеться логічно заборонити питання про причини першопричини. Але якщо хтось наполягає на останньому, то закрити це питання можна таким відповіддю: першопричина є причина самої себе (causa sui). Оскільки космос один і той же, то першопричина повинна бути визнана незмінною, рівною самій собі; тоді вона не може перебувати в сфері мінливих явищ, фюзіс, фізичного світу - її слід шукати за рамками самого космосу, в сфері сверхфізічного; вона не може бути будь-чим іншим, ніж Богом.

У доказі Аристотеля нс було відповіді на питання, чому є тільки одна причина (Єдиний Бог)? Адже, згідно з давньогрецького політеїзму, космос створений безліччю богів. На це питання взявся відповісти - на захист суворого єдинобожжя - Авіценна. Арабська богослов виокремлює два роду речей: 1) є речі, які існують завдяки іншим речам; 2) є самодостатні сутності, що не мають ні зовнішніх, ні внутрішніх причин. Якби у самодостатньою суті була своя внутрішня причина, то вона існувала б не сама по собі, а через породження її однією з її частин. Тоді в цілому вона не була б самодостатньою. Отже, самодостатньою може бути лише проста, несоставнимі сутність.

Тепер підемо від протилежного, говорить Авіценна, і припустимо, що в світі є не одна, а кілька причин. Коль скоро їх безліч і вони об'єднані між собою загальною властивістю «бути першопричиною», то це безліч - складне і не може бути названо самодостатнім. Повинно бути щось одне і причому просте, яке об'єднувало б причини воєдино і яким це безліч була б зобов'язана своїм існуванням. Ця причина - буття Єдиного Бога. Довгий час такий доказ Авіценни здавалося досить суворим, поки в кінці XIX - початку XX ст. німецький математик Г. Кантор побудував теорію нескінченних множин. Чи складає кожен клас предметів єдиний, цілісний предмет, причому неодмінно складний за своїм складом? Зовсім не обов'язково. Наприклад, кіт - організм, проте сума котів не їсти кіт, не їсти організм. Так що якщо складні сутності обумовлені, то клас, складений з сутностей, не обов'язково є сутність складна, і, отже, цей клас може бути необумовлені, може не мати власної причини. Розкриті в нашому столітті математиками і логіками парадокси, пов'язані з ідеєю множини всіх множин і з поняттям нескінченної кількості, послаблюють формальну переконливість космологічного докази Аристотеля - Авіценни.

  1. Криза європейської науки і його преодоленіе
    З відчуженням об'єктивного наукового знання (смислового змісту знання) від суб'єкта Гуссерль пов'язує кризу європейської науки. І в аналізі цієї кризи одним з центральних виявляється поняття «життєвого світу», тобто світу, якому належить і сама людина. Введення поняття «життєвого світу» можна
  2. КРИЗА МАТЕМАТИКИ НА ПОЧАТКУ XX СТОЛІТТЯ, Про різних точках зору на актуально нескінченне
    Цієї точки зору (про законність існування абсолютної бесконечності.- В. С.), яку я вважаю єдино правильною, дотримуються лише деякі. Бути може, я за часом перший, що захищає її з повною визначеністю з усіма наслідками, але одне я знаю твердо: я не буду її останнім захисником. Г. Кантор. Про
  3. Критика європоцентристського міфу про науку
    Якщо сказане вірно і якщо існує спадкоємність між змінюють один одного культурами, то можна зробити висновок, що наука як щось виняткове і унікальне виникла зовсім не в Європі. Піфагор, Сократ, Платон, Арістотель багато запозичили з потаємної науки і таємних доктрин Вавилона, Єгипту та Іудеї
  4. Критика і ідеологія
    Критика завжди ідеологічна. Вона не просто вимагає дотримання об'єктивних правил, подібних правилами наукового дослідження, а й включає в себе певні загальні погляди на людину, історію, мистецтво, відносини автора і твори, соціокультурну детермінацію мистецтва і т. д. Наприклад, поширене серед
  5. Критерій суспільного прогресу
    Актуальною проблемою теорії соціального прогресу є з'ясування його критерію. Критерій повинен носити об'єктивний, а не оцінний характер. Якщо підходити до критерію суспільного прогресу з точки зору аксіології (багато хто так і роблять), то, по суті, не можна буде знайти такий критерій, бо те
  6. Кредо
    Кредо (від лат. credo - вірую) - ретельна формулювання істоти будь-якої віри, символ віри. Спочатку це поняття мало чисто християнський сенс, а в даний час нерідко вживано також в світському сенсі. Серед християн найбільш споживані кредо апостолів, Нікейський і Афанасієвський символи віри
  7. Космологічний доказ
    Це доказ - своєрідна раціоналізація основного догмату авраамічних релігій про Бога як джерелі міродві- вання і творець світового порядку (космосу), що відповідає Книзі Буття Старого Заповіту. Воно називається космологічним (а нс просто логічним) тому, що апелює до емпіричним свідченням про