Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

сутність

Латинське слово essentia (сутність) етимологічно означає: буття, конденсована в собі (esse + entia = = essentia) і згорнуте в понятті. Грецьке вираз to ti єп einai (т. Е. Сутність) латиняни перевели як quid erat esse (то, що було буттям). З пантеїстичної точки зору, сутність є насиченість буттям, надчутливий концентрат буття. Вона віртуально корениться в глибині явища, являючи собою сукупність всіх відносин і можливостей. Закінчення потенційної енергії буття обертається різноманіттям речей як проявів сутності.

Явище є самообмеження буття через реалізацію тієї чи іншої можливості, яка перебуває у віртуальному просторі суті. У цьому сенсі категорії явища буття і існування розглядаються як синоніми. Феномен (від грец. (paivopevov - є, явище, дане в чуттєвому спогляданні) - зовнішнє виявлення сутності, форма екс- теріорізаціі суті. Одна і та ж сутність проявляється по-різному, через різноманіття явищ, причому кожне явище за змістом завжди набагато багатше його сутності.

У своєму взаємозв'язку філософські категорії сутності і явища позначають процеси опредметнення і відокремлення Повноти Буття: еманації Абсолюту, перетворення ідеального в реальне, нескінченного в кінцеве, внутрішнього у зовнішнє, можливості в дійсність, надчуттєвого в чуттєво дане. Разом з тим з їх допомогою описується повернення наявного буття в повне буття: імманація, зняття, распредмечивание. Ці категорії застосовні для освітлення не тільки об'єктивних, але і суб'єктивних процесів.

В монотеїстичних ракурсі первинна сутність (Бог) - це повнота трансцендентного буття, ні в чому себе не обмежує і з нічого творить космос, а всі явища пер- восущності суть якісь повідомлення про неї у формі речей як її знаків. Філософія есенціалізму виходить з віри в реальність прихованих сутностей, які керують світом феноменів. Для ессен- ціалістів, починаючи з Платона, сутність є ноумен, тобто щось умопостигаемое. На думку одних, вона поза явища, по ту сторону від нього (Платон), на думку інших - прихована в основі феномена (Гегель). У міркуванні про ноуменах есенціалізм бачить покликання філософа. Навпаки, феноменалізм заперечує пізнаваність сутності речей і зосереджується на пізнанні явищ.

Прихильники пантеїзму і іманентною філософії мають на увазі під сутністю, сакральної та профанної, незрима ядро предмета (внутрішню енергію фізичного світу або індивіда, субстанцію речі), а під явищем - еманацію і екстеріорі- зацию суті. В цьому аспекті закон природи можна мислити як таку істотну зв'язок явищ, потенційна енергія якої, Випліскуючись назовні і дроблячись, породжує сила-силенна подій. Явище мінливе, минуще і з часом повертається в лоно суті, тобто знову обертається однією з її потенцій. Процес інтеріоризації (імманаціі, овнутріванія) явища збагачує і ще більш стабілізує сутність. Еманація суті і імманація явища нерозривні; в круговороті буття - від повноти і невизначеності до готівкового буття і назад - сутність і явище перетікають одне в одного.

Представники монотеїзму і трансценденталісти вважають, що граничні суті (Бог, вчинені прообрази матеріальних предметів) вічно перебувають в потойбічному світі і мають чистої, непроявленої загальністю. Іноді ці сутності творять і обумовлюють фізичні явища, проте не шляхом еманації, а кого з нічого, або як би відсвічуючи в дзеркалі матерії. У свою чергу, явище позбавлене зворотного зв'язку з трансцендентною сутністю, що не імманірует, не повертається неї. Таким чином, потойбічна сутність і поцюстороння явище не взаімооборачіваются і не перетворюються один в одного. Разом з тим монотеїзм розрізняє метафізичні та фізичні сутності: Бог створив ex nihilo (з нічого) закони природи, зсередини неї регулюють хід подій в нашому світі. При цьому тлумачення співвідношення створеної суті і її проявів може збігатися з пантеїстичним підходом.

Світ явищ принципово різниться від світу сутностей. Матеріальні речі з'являються тут чи там і зникають з часом, їх можна бачити, нюхати, відчувати і т. д. Навпаки, сутності (скажімо, закон природи) неможливо безпосередньо сприймати в формах чуттєвих модальностей. Як же теоретично пояснити взаємоперетворення настільки різних світів - чуттєво сприйманого світу речей і надчуттєвого світу сутностей? Схоже, це питання є каменем спотикання для есенціалізму.

Так, Авіценна (980-1037), намагаючись вирішити цю проблему, розрізнив в бутті речей їх сутність і існування. Він прийшов до висновку, що факт існування речі неможливо вивести з її сутності та що форма і матерія самі по собі не можуть взаємодіяти і порушувати рух світу або актуалізувати речі. Тому існування зобов'язане агенту-причини, яка надає або додає існування до сутності. Щоб це зробити, причина повинна бути існуючої річчю і співіснувати зі слідством. Світ складається з ланцюга актуальних істот, і кожне з них надає існування нижчестоящим і відповідально за існування всієї нижележащей ланцюга. Оскільки актуальна нескінченність, по Авиценне, немислима, то вся ця ланцюг повинна наводитися до буття чимось простим і одним, чия сутність і є се існування, а тому самодостатня і нс потребує в чому-небудь ще для свого існування. Оскільки її існування - це щось необумовлене, але воно необхідне і вічно саме по собі, то воно задовольняє умові бути необхідною причиною всьому ланцюгу речей. Стало бути, все творіння необхідно і вічно залежить від Бога. Воно включає всі духи, душі і тіла небесних сфер, кожна з яких вічна, а також підмісячний світ, теж вічний.

Отже, пояснення суміщення буття сутності та існування явища зводиться до заслання на особистість Бога (в монотеїзмі) або на бсзлічностний Абсолют (в пантеїзмі), т. З. шукає опору в релігійно-філософської віри. Неприйняття такого пояснення дає феноменалізму підставу неприязно ставитися до метафізики і уникати розмов про сутності речей. Наприклад, для І. Канта сутність є непізнавана річ-в-собі, яку він ізолював від явища (речі-для-нас). З його точки зору, явище є не відображення об'єктивної сутності, а тільки суб'єктивне уявлення, яке аффіціровано річчю-в-собі. Неопозітівіст Б. Рассел (1872-1970) повів філософську проблему сутності в лінгвістичну площину, доводячи, що тільки слово, а не річ, може мати сутність.

Зміст категорії сутності в ході історії філософії поставав в трьох вимірах: 1) як субстрат речі; 2) як формотворне початок; 3) як субстанція і субстанціальна енергія. Так, Демокріт вважав, що сутність (ідея) походить від атомів, які складають річ, і зрослися з річчю. Сучасна атомистика успадковує цей погляд. Визначення сутності як субстрату разом з тим не дає можливості пояснити, чому з одного і того ж набору елементів щоразу складаються різні цілісності, чому деяке ціле стало саме таким, а не інакшим.

Платон і Аристотель розвинули свого роду інформаційну концепцію сутності. Згідно з Платоном, сутності (ідеї) - досконалі нематеріальні цілісності. Їх можна уподібнити інженерним проектам майбутніх споруд. Вони піднесені над нашим світом, вічні, незмінні. Ідея містично висвічується в матеріальному субстраті, тим самим невпинно формуючи відповідний їй клас предметів, а її зміст надлишково і завжди багатшими цих предметів. Аристотель поміщає платоновские суті в самі речі так, що матерія і сутність (форма) стають нерозривно пов'язаними. Сутність є свого роду інформаційна матриця речі. Річ скороминуща, сутність ж вічна. За Арістотелем, форму ніхто не створює, її лише вносять в певний матеріал.

Енергетична концепція сутності склалася в філософії Нового часу. Наприклад, Б. Спіноза та Г. В. Лейбніц воліють розуміти сутність як міць, активність, формоутворювальну силу. Сутність є субстанція, до якої прив'язані властивості і відносини. Субстанція Спінози є причина самої себе; вона є те, сутність чого містить в собі існування. У монаді Лейбніца немає ніякої пасивності, її власна дія - виявляти себе. У Гегеля сутність (ідея) постає у всіх її трьох вимірах: як субстрат, рефлексія і субстанція. Абсолютна ідея розвивається по східцях. Вищестояще виявляється через нижчестоящих. У свою чергу, його прояв є сутність в ставленні до наступного, нижчого рівня буття. З уявлення про многопорядковості суті випливає, що сутність не знаходиться по ту сторону від явища, але сама в певному відношенні є явище, існуюча річ. Сутність є, а явище істотно; сутність і явище перебувають в стані діалектичної єдності і переливу один в одного. Згідно з Гегелем, сутність зазвичай висвічується в явищі неадекватно, її досконале прояв (нім. Ideate) вкрай рідко.

Резюмуємо основні варіанти вирішення проблеми співвідношення сутності та її явища:

  • є тільки чуттєві якості, але немає ніяких об'єктивних речей-в-собі і немає сутностей;
  • за кажимостью можуть стояти речі-в-собі, об'єктивні феномени, які нам ще належить пізнавати в чистому вигляді;
  • граничних пояснень чуттєвих даних і стоять за ними явищ можна домагатися тільки за допомогою посилань на глибинні сутності, що відкриваються нам у формі явищ;
  • сутність ніколи не проявляється повно і абсолютно, тому феномени (і тим більше кажимости) всього лише натякають нам на буття недоступною суті, але принципово не дають нам про неї істинного знання;
  • вчинені прояви сутності іноді все ж трапляються; вони відкриваються обраним людям і транслюються через пророків;
  • суті не ховаються, вони завжди виявляються так, що від їх проявів можна істинно робити висновки до них самих.

Будь-яка матеріальна річ, з діалектичної точки зору, є єдність сверхчувственного і предметно-чуттєвого, сплав деякої сутності з її речовим проявом. Філософ може також сказати, що річ є спосіб субстратного відокремлення субстанції; індивідуалізоване буття єдиного багато в чому, простого в складному; якість в єдності його властивостей, зв'язків і відносин.

  1. Таємниця за сімома печатямі
    Проблема політичного планування, як це не здасться дивним, залишається таємницею за сімома печатками навіть для людей, професійно пов'язаних з політичною діяльністю. Одна з безлічі причин невідання полягає в тому, що багато документів, здатні відкрити механізми вироблення стратегій, в прямому
  2. Сюрреалізм
    Виникнувши в 20-і рр. минулого століття у Франції, сюрреалізм досить швидко поширився по всьому світу. Його теоретики і практики спиралися на художній досвід романтиків. Найближчими предтечами були поет Г. Аполлінер, італійський художник, творець так званої «метафізичного живопису» Д. де Кіріко
  3. Святе Письмо
    Святе Письмо - книга, написана під прямим або непрямим впливом абсолютних сил. Так, індуси вважають Веди записом небесних звуків, не призначених людині, але «почутих» або «підслуханих» нашими далекими предками. Коран, навпаки, вважається прямою мовою Аллаха, зверненої безпосередньо до людини
  4. Своєрідність естетичних якостей, емотивна теорія значення естетичних термінів
    Завершити обговорення основних категорій мистецтва природно аналізом ключових особливостей естетичних якостей, і зокрема категорій мистецтва. Йтиметься, насамперед, про майже не зачіпається до останнього часу проблеми двоїстої, чуттєво-соціальної природи естетичних якостей. Їх своєрідність
  5. Свобода наукового пошуку і соціальна відповідальність вченого (М. Вебер)
    Зростання впливу науки не міг не відбитися на уявленнях про суспільство і людину. Відомий соціолог, один із засновників сучасної соціології Макс Вебер (1864-1920) під впливом неокантіанства розрізняв гуманітарні і природні павуки за способом пізнання, вважаючи, що перші мають справу з постійно
  6. СВІТОВА ІСТОРІЯ: ЗАГАЛЬНА КАРТИНА, Глобально-формаційні розуміння світової історії, Вступні замечанія
    Глобально-формаційні розуміння світової історії вступні зауваження Зараз виникла нагальна необхідність створення нової, заснованої на матеріалі, накопиченому до нашого часу історичною наукою, глобально-стадіальної теорії всесвітньої історії та нової загальної її картини. Для цього потрібно
  7. «Сверхжівотное» і людина: концепція Б. Ф. Поршнева
    Людина не могла статися від тварини. Але він міг вести свою історію від «сверхжівотного». Але звідки воно взялося? Своєрідна версія становлення людини представлена психологією. Генезис свідомості виводиться тут з раннесоціальних структур, з ідеї людських видів. Різноманіття людських предків