Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Субстанція і субстрат

субстанція

Субстанція (від лат. Statio - стоянка, стояння; substantia - саме для себе підставка; то, на чому все стоїть і чим утримується): а) в алхімії - вічні, що не піддаються розкладанню і перетворенням первинні речовини (субстрати), з яких утворюються різні складні речі, реактиви; б) в філософії - онтологічна категорія, зазвичай позначає абсолютну або відносну підставу сущого, безумовний суб'єкт всіх світових змін; в більш широкому сенсі - его самобутність, т. е. те, що засноване на самому собі.

Безумовну, первинну та загальну сутність буття називають абсолютної субстанцією, першоосновою. Абсолютна субстанція - це граничне і самопороджується початок, в якому його сутність і існування збігаються, не розрізняються, а саме воно, спонукаючи себе до дії, проявляється через атрибути (необхідно-загальні форми) і незліченні акціденціі (випадково-поодинокі властивості, модуси). Деяку вторинну сутність, обумовлену першосутність, можуть називати «специфічної субстанцією», або «субстанцією певної речі». Коли під субстанцією розуміють основу конкретного різноманіття світу, то виділяють дві сторони: а) єдине, просте, неконкретне і всепорождающей початок і б) безліч конкретних речей, що виникають з нього.

У понятті субстанції, ймовірно, узагальнені уявлення про елементи, стихіях і незримих сутності. Різні античні моделі співвідношення сутності та явища стали основою протистоять один одному матеріалістичних і ідеалістичних навчань про субстанції. Для матеріалістів абсолютна субстанція - це матерія (або праматерия), а для спіритуалістів - абсолютний дух. Теїсти розуміють під нею Єдиного Бога, а пантеїсти ототожнюють безособове божество з природою-субстанцією. Для матеріалістів характерне зближення понять субстанції і матеріального субстрату.

Гребель (205-270) визначав субстанцію як світ в цілому і розрізняв в ній суще і якість. як ousia (Грец сутність), субстанція - це чисту думку, щось, взяте саме по собі, самостійне, ні в чому, крім себе, не потребує для свого існування. Якість же є суще, яке перейшло в своє інобуття. Субстанція - прототип енергій і речей, а якість - інобуття субстанції.

У середньовічній філософії поняттю субстанції надано статус вихідної категорії. Фома Аквінський говорить про три роди субстанцій: Бога, безтілесних субстанціях (ангелів, духів) і тілесних субстанціях. У Бога сутність і є саме існування, вічне і нескінченне, цілком сьогодення і актуальне. Бог наділяє існуванням безтілесні і тілесні субстанції, які самі по собі позбавлені екзистенції і володіють тільки потенційної сутністю. Сутність безтілесних субстанцій - позбавлена матерії (чиста, субсістентная) форма, яка існує сама по собі через Бога. Тілесні субстанції сплавлені з матерією, вкорінені в ній. Фома ділить тілесні субстанції на: а) Субстанціальні (вони повідомляють речей сутнісне буття, наприклад, душа людини) і б) акцидентальная (вони надають речам буття в деякому якості - наприклад, бути теплою річчю). Дунс Скот був близький до тлумачення матерії як загальної субстанції всіх речей, здатної до мислення.

Філософія Нового часу доповнює онтологію субстанції гносеологією. У емпіризму Ф. Бекона субстанція ототожнена з сприймається формою конкретної речі. Р. Декарт допускає два незалежних першооснови - мислення і протяг, над якими, втім, височить третя, сама справжня субстанція - Бог. Декарт доводив, що існування такої субстанції, як мислення, для нас більш безсумнівно і достовірно, ніж існування матеріальної субстанції. Між мисленням і протяжністю немає нічого спільного; Бог чудесним способом погодить ці субстанції між собою.

Б. Спіноза стверджує, що природа є causa sui, причина самої себе; вона не залежить ні від чого, ні в чому іншому, крім себе, не потребує. Спіноза слідом за Авиценной визначає само- причину як то, сутність чого містить в собі існування. Субстанція, natura naturans (природа творить), розкриває себе в формі natura naturata (природи створеної). Природа вічна, нескінченна. Вона діє вільно, і її буття необхідно, бо вона є безособовий бог. Продукція, що нею речі слідують одна з одної і не мають свободи. Звідси конкретна річ - антипод субстанції. Речей нс менше, ніж точок на лінії. В силу обмеженості нашого розуму ми осягаємо в нескінченній субстанції тільки два її властивості - мислення і протяг.

Дж. Локк обґрунтовує поняття субстанції з позицій емпіризму, кажучи, що ідеї матерії як такої або чистого простору виникають в нашій свідомості через операцію абстрагування. Сперечаючись з ним, Дж. Берклі заперечує здатність людського розуму створювати подібні абстракції. На його думку, реально лише те, що можна сприймати у вигляді суми відчуттів (ідей), матерія-субстанція ж чуттєво не сприймається, і, отже, це помилкове поняття. Берклі (а пізніше Б. Рассел) показав, що поняття субстанції не піддається емпірико-індуктивному обґрунтуванню і що дослідним шляхом неможливо відкрити щось гранично загальне в чуттєво сприймаються явища. Д. Юм оцінює субстанцію як поняття, некритично створене повсякденним мисленням і зайве в науці.

Прагнення підвести все різноманіття світу під одну субстанцію незнищенна. У світлі монізму вироблені субстанцією речі відносно пасивні, істотно несамостійні. Не задовольняючись монізмом або дуалізмом, Г. В. Лейбніц обґрунтовує плюралістичне вчення: речі мають своєю поведінкою, вони суть сили. Кожна річ є окрема і незалежна субстанція, а число субстанцій нескінченно. Субстанція, або сила, - це монада, тобто одночасно душа і тіло, форма і матерія, мета і засіб. Всім монадам притаманна здатність уявлення. Кожна субстанція - стисла всесвіт, в якій відбуваються безперервні зміни. Кант сполучає поняття субстанції з поданням про доопит- них формах синтезу людиною феноменів; субстанція - его умова можливості будь-якого синтетичного єдності сприйняття, щось постійне в явищах. Те, що змінюється, відноситься до способу існування субстанції і передбачає постійне зосередження всіх змін. У цьому сенсі тільки постійне (субстанція) активно змінюється. Субстанція не їсти якийсь незмінний речовинний субстрат, вона внутрішньо мінлива. Саме гносеологічно і діалектично витлумачене поняття субстанції годиться, на думку Канта, для науково-теоретичного пояснення явищ.

Г. В. Ф. Гегель розглядає субстанцію як щабель розвитку абсолютної ідеї. Субстанція - це абсолютне як ставлення до самого себе; це тотожність буття в його запереченні з самим собою; це буття у всякому бутті як остаточне єдність сутності і буття. У «Науці логіки» Гегель розрізняє діяльну і пасивну субстанції. За своєю суттю субстанція є своє висвітлення і положення, вона має дійсність лише в акциденціях і дії. Її діяльність як суб'єкта є перехід на щось інше. Субстанція - абсолютна міць, реф- лектірованная в себе. Субстанція як міць знаходить видимість, інакше кажучи, має акцидентальная, визначає себе, повертається до себе, відштовхує себе від самої себе, будучи абсолютною активністю, виявляє себе як причина через свою дію. Субстанція тотожна з самою собою лише в своїй протилежності. Перекладаючи можливе в дійсність з її змістом, субстанція виявляє себе як творчу силу, а повертаючи дійсне в можливість, вона виявляє себе як силу вибуху. Субстанція логічно (але не фізично) існує до своїх модусів.

Для марксиста субстанція - его матерія як причина самої себе і джерело всіх змін. Субстанція вартості, за К. Марксом, є абстрактна праця. Неотомізм і неореалізм дотримуються традиційного погляду на субстанцію. Неопозитивісти слідом за Д. Юмом вважають субстанцію псевдопоняттями, заснованим на донауковому мисленні і невиправдано подвоює світ. Представники лінгвістичної філософії критикують ідею субстанції як натуралістичну і метафізичну і пояснюють виникнення цього поняття особливою структурою європейських мов з характерним для них протиставленням суб'єкта і предиката судження. І взагалі в наш час багато філософів поспішають оголосити поняття субстанції застарілим, пропонуючи від нього відмовитися. На нашу думку, такого роду нігілістична оцінка фундаментальної онтологічної категорії субстанції є недостатньо обґрунтованою і вельми сумнівною.

  1. Роль психоактивних речовин в походженні свідомості і культурі., Запитання і завдання для підготовки до семінарських занять
    Цікаву концепцію сапіенізаціі висловив англійський антрополог Грем Хенкок5 '. Він вважає, що справжня еволюція людської свідомості почалася тільки з відкриттям духовного світу. Миру невидимого і невідчутного, але надзвичайно значущої для розвитку світогляду, технології, мистецтва, магії. Відкриття
  2. Роль методу в науці
    Під впливом навчань Ф. Бекона і Р. Декарта став затверджуватися погляд на природознавство як на систематичний метод, придатний для застосування в будь-яких умовах. Нині специфіку науки перш за все вбачають саме в особливостях її методів, але не предмета. І тому є логічні підстави. Створена
  3. Роджер Бекон, Скотт і Оккам
    У XIII-XIV століттях в будівлі схоластики з'являються перші тріщини. Найбільшим із провісників дослідної науки нового часу в цей час став Роджер Бекон (1214-1292), який сміливо і зло викривав пороки духовенства і нападав на папський престол. Бекон не виступав проти релігії і декларував підпорядкування
  4. Робочі матеріали дослідження
    Робочі матеріали, як правило, містяться в додатку. Підготовка та оформлення додатків - це суттєвий момент при завершенні дослідження. Призначення цих матеріалів: доповнення до змісту дисертації; ілюстрація до основного тексту; підтвердження реальності описаного в тексті дослідження. При складанні
  5. Різниця ієрархій цінностей в соціокультурному просторі
    Почну з того, що по життєвому досвіду відомо кожному, але отримало наукове пояснення лише недавно, - з характеристики відмінності ієрархій ціннісних орієнтацій у чоловіків і у жінок. Як показав В. Геодакян, функціональне відмінність статей зародилося ще в тваринному світі, разом з появою статевого
  6. Рівні і варіанти взаємодії культур
    Основними рівнями взаємодії культур є: етнічний, національний і цивілізаційний. Для етнічного рівня характерно взаємодія між етносами. Міжкультурність на цьому рівні полягає у встановленні контактів між представниками різних етнічних груп, що може виражатися в двомовність, змішаних шлюбах
  7. Річ як кінцевий елемент нескінченного світу
    У повсякденній мові немає, мабуть, слова більш поширеного, звичного і зрозумілого, ніж слово «річ». Але в філософії звичні слова повсякденній мові часто набувають специфічне значення, іноді більш точне, іноді більш абстрактне, а іноді і зовсім незвичне. Слово «річ» як метафізичний термін вживається