Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Реалізм (есенціалізм) - напрям у філософії, прихильники якого визнають, що загальне як об'єктивний прообраз наших понять (універсалій) існує реально і самостійно поза нашою свідомістю - або в потойбічному світі божественних ідей, внемірних сутностей (Платон, Мур, Уайтхед), або як сталий розвиток і суцільне буття (Парменід, Зенон Елейський), або як група предметів, подібна війську (Расцелін).

Значення знаків, з цієї точки зору, суть трансцендентні або іманентні суті навколишніх предметів. Чимало математиків, в тому числі сучасних, схильні до розуміння природи математичних універсалій в дусі реалізму Платона.

Радикальні реалісти оголошують універсалії існуючими незалежно від речей. Вони стверджують, що об'єктивно реальне загальне спочатку перебуває в «чистому вигляді», це загальне не залежить від одиничного і первинно по відношенню до одиничного. Саме ж одиничне або позбавлене справжньої реальності (воно всього лише тінь ідеї), або є тимчасовою еманацією загального. Платон розвинув погляд, згідно з яким ім'я окремого предмета наслідує потойбічної ідеї цього предмета; матеріальна річ є «тінь» ідеї, і за знаком предмета приховано породжує його загальне, а саме божественна ідея-сутність.

Пізній неоплатонізм і середньовічний реалізм мали християнське втілення; вони інтерпретували буття як книгу божественних смислів і при цьому завжди розрізняли «об'єктивний зміст тексту» і «об'єкт» як такої. Для них вихідне Слово було у Бога, і знаки істинного мови символізують все божественне творіння. Звідси загальне (значення базових слів і виразів) слід витягати з вірних тлумачень Біблії.

Помірний реалізм визнає, що універсалії об'єктивно існують в одиничних речах, в окремому. Арісготеліанци приписують значенню знака земне походження і трактують значення як приховане якість або загальну родову сутність деякого безлічі однотипних речей. Фома Аквінат вважав, що значення універсалій (загальних термінів) мають потрійну природу: 1) вони являють собою трансцендентні і вічні ідеї в розумі Бога; 2) божественні ідеї, відсвічуючи в речах, стають внутрішньою формою (сутністю) самих речей; 3) суб'єктивно існують в розумі людини в формі загальних понять.

Реалізм (есенціалізм) стикається з нерозв'язною в його рамках логічної труднощами. Адже якщо загальні сутності земних речей мають протилежний самим речам спосіб існування (вони віртуальні, безтілесні, непротяжних і вічні) і недоступні сенсорному сприйняттю, то нелогічно і навіть абсурдно говорити, наприклад, про буття Бога або про створення світу з нічого в тому ж буквальному сенсі, що і про існування людського індивіда або творчості художника. Це перешкода намагаються обійти, приписуючи божественним сутностей особливі предикати-кваліфікатори - атрибути повсюдності, нескінченності, незбагненності і т. д. Але тоді не вдається наочно собі уявити і тверезо осмислити судження «Є індивідуалізована Сутність - всюдисуща, трансцендентна, нескінченна, вічна і незбагненна» .

Логіка послідовного реалізму в християнстві в кінцевому підсумку змушує приписувати справжню реальність Богу взагалі, але не троїчності осіб в Божество. Внутрішню логічний суперечливість есенціалізму не слід розцінювати як свідчення його інтелектуальної неспроможності. Діалектики і Антиномісти, на відміну від прихильників формальнологічних парадигми, схвалюють такого роду нетривіальні протиріччя, вбачають в них ознака життєздатності вчення, в даному випадку - есенціалізму.

  1. Релігійна толерантність
    Релігійну толерантність визначають як різновид соціальної толерантності, а саме як право з повагою приймати або відкидати віру і практику окремих релігійних напрямків відповідно до власним сумлінням. Спори про перевагу тієї чи іншої релігії безглузді і безплідні. Фанатичний віруючий і фанатик-атеїст
  2. Релігійна школа в Росії
    З часу хрещення Русі в 988 р і по XVIII ст. вітчизняне початкову освіту в цілому мало суто релігійний характер. У 1030 р за указом Ярослава Мудрого при єпископській кафедрі в Новгороді було відкрито училище православних священиків. До 1865 РПЦ належала 21 тис. Парафіяльних шкіл (світські школи
  3. РЕЛІГІЙНА ОСВІТА, РЕЛІГІЙНА ШКОЛА І ДУХОВНЕ ОСВІТА, Реалізація здібностей людини через виховання і освіту
    РЕЛІГІЙНА ШКОЛА І ДУХОВНЕ ОСВІТА Реалізація здібностей людини через виховання і освіту. - Релігійна школа. - Антирелігійна школа. - Світська школа. - Історичні відомості про релігійній школі. - Релігійна школа в Росії. - Початкову освіту як освоєння базових ідеалів культури. - Принципи загальної
  4. Релігія як віра в надприродне
    Буденна релігійна свідомість нерідко оперує заплутаними уявленнями і поняттями, що розкриваються через логічно суперечливі дефініції. До такого роду мислеобразів можна віднести популярне поняття надприродного. У той же час, з огляду на це реальне обставина (т. Е. Невнятіцу деякої частини релігійної
  5. Релігія і політика
    Кризи в культурі викликаються надмірною політизацією релігійного життя. Деполітизуємо і віддаляючись від державного бюрократичного апарату, релігійне вчення здатне відновлювати свою духовно-творчу силу. В умовах жорсткої політичної боротьби духовних лідерів монотеїстичних релігій справжні заповіти
  6. Реформація в Росії
    З 1985 р в Росії почалася бурхлива релігійна реформація. Знадобилося всього лише кілька років, щоб десакралізована, розвінчати ідеали «обраного» вождя, робітничого класу - як абсолютного суб'єкта історії, КПРС - як розуму, честі і совісті нашої епохи, радянського народу - як вищої історичної
  7. Реальне і утопічність в екуменізм
    зіллються Чи все заможні релігії в єдину, універсальну загальнолюдську релігію? Мислиться чи подібне злиття як синкретизм або як логічне єдність? Тема екуменізму - одна з широко обговорюваних богословами проблем. Екуменічний рух (від грец. Oi'xojpcvr | - всесвіт) - рух за об'єднання християнських