Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня	ЗМІСТ		Наступна ⇒

Згідно В. І. Далю, особливий - окремий, опричний, невместное, необщим; відмінний від інших, інший, іншого розбору; особа - особа, особистість, кожна людина по собі. Позначаючи отличительно-конкретне у взаємозв'язку загального і одиничного в кожному окремому, особливе, за визначенням, має на увазі в собі і те, чим, наприклад, А як окреме відрізняється від всіх не-А, і те, чим А схоже з не-А. Особливе, отже, однією своєю гранню виступає як одиничне, а інший - як загальне (але не як загальне).

загальне

Загальне - універсальне загальне, загальне без кордонів, тобто те, що притаманне всім без винятку. Воно може розумітися як субстанциальное властивість (атрибут), світова зв'язок (закон світобудови), безумовне ставлення (абсолютна істина, досконалість), а також як абсолютний носій всіх властивостей, зв'язків і відносин (матерія як загальний субстрат, Повнота Буття, вічний ідеал). Коли говорять про загальний, то прямо або побічно вказують його межі, рід, так що світ мислиться як ієрархія з субстратів і зв'язків різних ступенів загального.

Наприклад, у фізиці одні закони збереження пов'язані з приватними видами взаємодії, інші - з більш загальними, а треті - з всесвітніми. Стосовно ж до загального поняття ступеня спільності не застосовують. Загальне можна трактувати як: 1) абстрактно-загальне, 2) конкретно-загальне, 3) потенційно-загальне, 4) актуально-загальне.

На відміну від розглянутого вище абстрактно-загального (і абстрактно-загального), конкретно-загальне і конкретно-загальне визначаються як такі реальні або ідеальні індивіди (одиничності, окремо), сутність яких майже або повністю збігається з їх існуванням. Наприклад, в Новому Завіті Христос постає як Богочоловік, тобто як такий унікальний представник роду людського (окреме), в одиничність якого вплавлена повнота буття (загальне). Так чи інакше конкретно-загальне є досконалий предмет (знак), або ідеал, тобто така чуттєво дана окремість, яка зразково і максимально повно втілює в собі і репрезентує суб'єкту сутність або закон будь-якого роду явищ.

Якщо в явищі щодо повно і неперекручено проявлена сутність не найглибшого порядку, то таке явище постає для нас як цінність конкретно-загального. Якщо ж мають на увазі досконале чуттєве явище загального, то такий надцінний ідеал логічно іменувати конкретно-загальним. Зрозуміло, що окреме, в якому явно сконцентрована загальна (і тим більше гранично загальна) сутність, вкрай рідко зустрічається в природі і суспільстві; його відносять до розряду геніальної одиничності і вбачають в ньому збіг істинності і краси.

Сказане дозволяє виокремити три типи взаємозв'язку загального і окремого: а) формально-логічний, б) природно-синкретичний і в) феноменально-зразковий.

Перший тип характерний для відтворення уявного окремого у вигляді суми загальних визначень, коли одну спільну рису, взяте в логічно чистому вигляді, складається з іншими загальними

(Одне поняття з'єднують з іншими поняттями) за правилами родовідового визначення поняття. Область перетину логічних обсягів складаються понять дає нам наближається до одиничності зміст уявного окремого.

Природно-синтетичний тип зв'язку загального і окремого в корені відрізняється від пізнавання окремого методом оперування загальним в «чистому вигляді» - в ньому загальне не дано нам як таке, в цьому випадку воно завжди побічно і неповно проявлено через одиничне.

Нарешті, феноменально-зразковий тип зв'язку загального і окремого є випадок яскравою світності загального в одиничному, коли люди визнають тотожними деяке загальне (загальне) і ту геніальну одиничність, в якій воно вільно виражається.

Формально-загальне і перший зі згаданих типів зв'язку загального і окремого лежать в основі логічного мислення і раціонального пізнання, і саме їм віддасть перевагу філософський раціоналізм. Емпіризм орієнтується на другий тип зв'язку загального і окремого і приписує головну роль одиничного, чуттєво-конкретного, індуктивним узагальненням, які зрослися з фактами. Філософський інтуїтивізм і ірраціоналізм в більшій мірі віддані роздумів про скоєний прояві безумовного і вважають за краще концентруватися на феноменально-зразковому типі зв'язку загального і окремого.

У філософії склалися і нині продовжують конкурувати між собою три основних напрямки в тлумаченні природи загального: реалізм, номіналізм і синкретизм.

1. Оцінка
   оціночна функція мистецтва полягає в підведенні реальності - існуючої або вигаданої - під певні зразки, або цінності. Мистецтво описує і висловлює почуття, причому саме вираження почуттів можна витлумачити як особливий випадок опису, а саме як опис почуттів художника, що створює твір мистецтва
2. Осягнення страху
   Сучасна психологія виявляє підвищений інтерес до проблеми емоцій. Емоції властиві й тваринам і людям. Вони є неотторжима складовою частиною психіки. До природних емоцій відносяться радість, збудження, цікавість, очікування, надія, інтерес, здивування, горе, страждання, депресія, гнів, агресія
3. ОСВІТА І СТРАТЕГІЇ ЙОГО РОЗВИТКУ В УМОВАХ постіндустріалізму ТА ІНФОРМАТИЗАЦІЇ СУСПІЛЬСТВА, Антропоцентризм як основа і мета освіти в суспільстві знання
   Антропоцентризм як основа і мета освіти в суспільстві знання З 60-х рр. XX ст. епоху індустріалізму змінила епоха постіндустріалізму. Якщо коротко підсумувати основні ознаки цієї епохи, то їх можна звести до наступних основних характеристик: інформаційний бум: знання ростуть по експоненті і
4. Особливості та своєрідність філософських знань
   У чому ж своєрідність філософії? По-перше, в тому, вона володіє загальністю і абстрактністю. Правда, математика теж абстрактна і в зв'язку з цим претендує на певну універсальність. Однак, математика - це не звичайна наука, а особливий, формальний і тому допоміжний спосіб опису дійсності. Друга
5. Особливості проведення соціального експерименту
   Мені іноді навіть якось цікаво піддавати своє і чуже судження критиці і міркувати, що тут дійсно ґрунтується на знанні, а що на звичці ... В. Вернадський З 30-х рр. минулого століття в менеджменті, педагогічних і соціологічних дослідженнях активно розвиваються методи соціального експерименту
6. Особливості нової культури., Модель освоєння чужої культури М. Беннета
   Для нормальної адаптації важливі умови країни перебування: наскільки доброзичливі місцеві жителі до приїжджих, чи готові спілкуватися з ними, допомогти їм. Дуже важлива позиція ЗМІ, які створюють загальний емоційний настрій і громадська думка по відношенню до інших етнічних груп. В цілому адаптація
7. Особливості аристотелевского типу філософствування
   Широту і тематичне різноманіття праць Аристотеля роблять важким завданням визначення того пункту, з якого найкраще почати виклад його системи. У підручниках з історії філософії, написаних за радянських часів і зазнавали на собі гніт обов'язкової ідеології, було прийнято загострювати увагу на