Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Повний буття (грец. pleroma, лат. ess, esse, est) - то, що є, різноманітне суще у всій його повноті і цілісності; світ як такий, космос. Протилежність Плерома - Кеном (грец. кепота - порожнеча). Російськомовний тезаурус слова «буття» складено словами: є, єстина, справжній, справжній, сутність, суть, істина, існування, наявне буття, під час перебування, дійсність, реальність, суфіксом - їж і ін. В санскриті буття - sat, а небуття - asat; сатья - істина, буття духу, саттва - стан чистого буття, ревність. бхава (Від санскр. Кореня Иги - бути, бувати) - один з оперативних термінів індійської філософії, що перекладається по-різному: суще, буття, що існує і т.д.

альтернативні онтології

В об'єктивному ідеалізмі буття розуміється по-різному: як безособовий абсолютний дух, вічне життя, вселенський розум, абсолютна ідея, ірраціональна світова воля, безумовна енергетика сущого, чиста інформаційна матриця світу та ін. Суб'єктивний ідеалізм має на увазі під буттям: сутнісні сили людини, діяльнісної початок, індивідуальне або колективне свідомість, особисте волю. Для матеріаліста первинне буття - це матерія (матерія-субстанція; об'єктивна реальність, дана нам у відчутті), а вторинне буття - відображає світ суб'єктивна реальність людської свідомості.

У європейській культурі буття набирає величезної ваги філософською категорією в VI-V ст. до н.е. З цього часу в Стародавній Греції формуються два конкуруючих вчення: 1) буття потойбічно, вічно, осягається тільки інтуїцією і розумом, неподільне, незмінне, а небуття немає; 2) буття неодмінно пов'язане з небуттям, щось - з ніщо, вічне - із змінним в часі, неподільне - з діленим, умопостигаемое - з чуттєво сприйнятим.

Парменід (бл. 540 - бл. 470 до н.е.) В поемі «Про природу» позначив поняттям буття божественну першооснову космосу (Єдине), сподіваючись філософськи підкріпити їм слабку релігійну віру співвітчизників. Почуття і думки вводять нас в оману, міркував Парменід, вони вселяють нам, ніби в світі немає нічого, крім безлічі минущих речей. Суму таких речей люди схильні приймати за справжнє буття. Однак чуттєво даний світ - всього лише кажимость буття. Справжнє і вічне буття почуттям недоступно, відкривається тільки інтуїції і розуму.

Істинний центр світобачення - це думка як така, бо думка є загальне, і думка спрямована на єдине в усьому або багато в чому. «Є» слід розуміти в сенсі нерозривному і неподільної зв'язку мислення і буття.

Істинне буття є Єдине. Воно цілісно, однорідне, сплошно, неподільне на частини, вічно, абсолютно, закінчено, нерухомо, укладено в межі. Парменід уявив буття в формі гладкого кулі, поза яким немає нічого - ні іншого буття, ні небуття. У ньому все інакше, ніж в сприйманому світі. Буття осягається космічним розумом (Логосом) і частково - людським розумом.

Парменід говорить: «Бо думати однаково, що бути. // Можна лише щось говорити і мислити, що є; буття адже // Є, а ніщо не є ... »(цит. за: Фрагменти ранніх грецьких філософів. М., 1989. С. 296). Думка і буття - одне. Тотожність думки і буття лише тоді має силу, коли буття ототожнюється з єдиним і (все) загальним. Починається мислення про сущому з думки про явленности і видимості сущого як єдиного. Буття прекрасно, абсолютно, необхідно, і людина повинна змиритися перед його верховним могутністю. Спокій і надія приходять через нашу інтуїцію буття.

Є тільки буття, а небуття (як відсутність Єдиного) немає. Небуття не існує, тому що ми його можемо помислити, і, отже, небуття також є момент буття. Не погоджуючись з зарахуванням небуття до буття, Аристотель побачив помилку в тому, що Парменід не зміг розрізнити буття як предикат і буття як логічний зв'язку в судженні.

За Демокріту (бл. 460 - бл. 360 до н.е.), Буття - це безліч неподільних частинок речовини, атомів. Атоми вічні, знаходяться в безперервному русі (вертикальному падінні), розрізняються по числу, форм і розмірів. Найгарячіші з атомів (вогонь) мають сферичну форму; з них складаються душі, образи нашої свідомості і випускаються речами Ейдолон. Зіткненням атомів утворюються вихори, речі і душі. Рух атомів нс підпорядковане спільної мети, і тим не менш воно необхідне, обумовлено законами природи. Демокріт, на відміну від Парменіда, визнає об'єктивне існування небуття. Небуття - це відсутність атомів, тобто пустота, Меон. Без порожнечі (проміжку між атомами) рух тіл неможливо. У самому ж атомі порожнечі немає.

Діалектика Геракліта (бл. 535-475 рр. до н.е.) - вчення про безперервно становящемся бутті. Усе, що існує - з вогню. З усього - одне, з одного - все; але значно менш реально, ніж Єдине (т. е. Логос, незмінний закон буття). Безсмертні смертні, смертні безсмертні, смертю один одного вони живуть, життям один одного вони вмирають. Гераклітова буття схоже з потоком: все тече і все змінюється; «В одну і ту ж річку не можна увійти двічі»; одна і та ж річ існує і не існує. Немає нічого вічного, крім Логосу, - все стає. Немає нічого міцного, крім центрального Вогню-Світу: космос завжди був, юо є і буде вічно живим вогнем, постійністю кругового космічного процесу, але не окремих речей.

Протагор намагається зрозуміти буття через людину як осередок і міру всякого буття і перетворює онтологію в антропологію. Буття - це матерія, а головне властивість матерії - мінливість, плинність. Не менш мінливий і пізнає суб'єкт. «Людина є міра речей, існуючих, що вони існують, і неіснуючих, що вони не існують». Оскільки все, що трапляється в світі нестійка, остільки дві думки про нього, протилежні одна одній, мають однакову силу. У нас є свобода вибрати одне з них. Так що матеріальне буття по-різному представлено в потоці нашої свідомості.

Платон учив, що основою будь-якого буття виступає Єдине як свсрхбитіе. Воно не має частин, початку і кінця, не є фігура, не займає місця, нерухомо і ні на що відоме нам не схоже. У цьому сенсі поняття «Єдине» і «ніщо» по суті тотожні. Надіснуванні є також Благо, Сонце, Світло. У ньому початок буття божественних ідей, космосу-неба, всіх цілей і речей, прекрасного і потворного. З Єдиного як першої ontos-субстанції народжується друга субстанція, Нус (Розум), разом з неземним світом ідей. Третя субстанція - душа, що з'єднує розум з тілом. Надбуття і буття протилежно «майже що небуття» хори, тобто первоматерии. Первоматерія-хору - самостійне початок і ідеями зі мною не сталося. Вона неразрушима, безформна, пластична, здатна приймати будь-які форми. Хору є джерелом множинності, одиничності, мінливості, смерті і народження, зла і несвободи. Кожна річ є індивідуальне втілення відповідної вічної ідеї в матерії і, отже, являє собою тимчасове єдність буття і небуття. Світ ідей - предмет знання, а про речі можна мати тільки думка.

Аристотель доводить, що буття: а) не їсти рід і не може брати участь в родовидові ієрархії; б) не є предикатом; взагалі не відноситься ні до якого типу абстракції. Він проте розрізняє більше чи менше буття: 1) суще як таке; 2) найперше суще (божество, вічна битійственная сущого в небесному плані); 3) то суще, яке створюється людським техне, умінням. Для характеристики буття Аристотель залучив парні категорії морфе (форми) і хюле (матерії), усії (сутності) і файеноменона (феномена, явища), можливості та дійсності, загального і одиничного. Слідом за Парменід Аристотель заперечував існування небуття як такого, але визнавав існування відносного і конкретного небуття в тому, що в меншій мірі існує.

За Фоми Аквінського (1225-1274), хіба метафізику Аристотеля, є три Субстанціальні форми буття - Бог, безтілесні субстанції (ангели, душі) і тілесні. Бог - це чистий акт без усякої домішки потенційності, сутність і існування в його бутті збігаються. Чистий матерія складається з тотожних частинок, які розрізняються лише за їхнім місцем в просторі. Безтілесні і тілесні субстанції не володіють самобуттям, отримують існування від Бога; їх сутність потенційна. Про буття можна судити за допомогою аналогії земного існування: між Богом і його творіннями існує початкове відношення подібності в розбіжностях і відмінності в схожості.

Б. Спіноза чітко розрізнив категорії буття, сутності та існування. Буття він приписує безособового Бога, а існування - речам поза субстанції. У матеріалізмі Нового часу буття і матерія ототожнені. П. А. Гольбах (1723-1789) заявляв, що матеріальна субстанція вічна, ніким не створена, постійно знаходиться в русі, змінюється, породжує з себе різноманіття окремих речей, а людина і його свідомість є продукт матерії-природи. На противагу матеріалізму ранній Дж. Берклі стверджував, що немає ніякої матерії-субстанції, а все є лише потік моїх відчуттів.

Згідно І. Канту, відділ буття від субстанції, буття не є поняття про щось таке, що могло б бути додано до поняття речі і розширило б наше розуміння речі. Матеріалізм, який отримав в XIX ст. широке поширення, цурався поняття трансцендентного буття. У логічному сенсі буття є лише зв'язка в судженні. Початкове поняття в системі Г. В. Ф. Гегеля - позбавлене властивостей і невизначене чисте буття, схоже на ніщо. У процесі становлення чисте буття і ніщо знімаються один в одному і утворюють щось - річ, наявне буття.

Неокантіанців рішуче взялися перетворювати античну ідею об'єктивного буття в ідею суб'єктивного само- буття людини. Створюючи культ homo sapiens як істоти, що спирається на власні сили, гуманісти звели космічне буття до об'єкта пізнавальної і предмегно-перетворюючої діяльності людей. Позитивісти відстоювали номиналистичну програму антіонтологізма, тобто хотіли очистити досвід від будь-яких висловлювань про буття (Конт, Д. С. Мілль, Спенсер, Мах, Авенаріус тощо.). Їм здавалося цілком достатньо філософії одиничного існування. Марксисти доводили, що субстанцією соціального буття є людська практика.

Ф. Ніцше, слідуючи А. Шопенгауером (1788-1860), проголосив волю первинної в онтологічному і етичному сенсах. Буття - стихійне становлення, потік життя, самоствердження через інстинкт і пристрасть. У бутті протиборствують два начала - життєво-трагічне (дионисийское) і созерцательноінтеллектуальное (аполлоновское); ідеалом було б досягнення рівноваги цих начал.

А. Бергсон описує еволюцію буття за допомогою поняття «життєвий порив». У світі протиборствують два начала - життя і матерія. Перше активно, друге мляво та пасивно. Життя рухається вгору, а матерія падає вниз. Життя подібне снаряду, розривається на частини, а його частини суть нові снаряди. Буття раз було надано життєвий порив, внаслідок чого життя періодично долає опір матерії і, подібно художнику, творить нові форми. Спочатку потік життя розділився на рослинні і тваринні форми, потім зі світу тварин виділилися інтелект і інстинкт (інтуїція).

У філософії XX ст. стався «онтологічний поворот». Постмодерністи завзято прагнуть прищепити широкому загалу неприязнь до спекулятивної і непрактичною метафізиці. Буття ними повністю десубстанціалізіруется, наділяється властивістю безперервного становлення, а людина розглядається з позицій антісуб'ектівізма і антипсихологизма (Гуссерль, Шелер, Н. Гартман, Мерло-Понті, Хайдеггер, Фуко, Гадамер, Мамардашвілі та ін.). Людина не річ і не об'єкт, а фундаментальний і суб'єктний шар текучого буття. Про Бога М. Шелер сказав, що він не є і він не вічний, а є продуктом часу і стає. Постмодерністів більш не цікавить світ в цілому, їх твори часто безсистемні і малозрозумілі читачеві. Розуму відмовлено в правах на пошуки істини. Людина береться у взаємодії з буттям-без-субстанції та бачиться місцем зустрічі кінцевого і нескінченного. Основне питання філософії формулюється як «запитування буття». Позамежне буття мислиться «непрозорим», яке впливає на наше життя і виявляється в формах людського існування.

Н. Гартман (1882-1950), автор «нової онтології», модернізував вчення Аристотеля і схоластів про буття. Матерія і дух - різні шари одного і того ж буття, несвідомих один до одного. Буття не зазнає розвитку, має шарувату структуру, в ньому можна розглянути ієрархію з чотирьох якісно різних пластів: неорганічного, органічного, душевного і духовного. Вищі шари буття мають більше свободи для свого прояву і кореняться в нижчих, хоча і не визначаються ними. Нижчі верстви активніші в своєму самоствердженні. Буття ірраціонально, не тотожне мисленню і все ж особливим чином пізнаване.

Вище згадані лише деякі авторитетні варіанти онтології, але, зрозуміло, протягом багатотисячолітньої історії філософії їх спроектовано набагато більше. Гранично загальне філософське поняття буття обіймає всі різновиди буття - духовного і матеріального, актуального і потенційного, вільного і залежного, психічного і фізичного, ідеального і реального. У ньому розрізняють: 1) буття-в-собі, буття-для-себе і буття-для-іншого; 2) об'єктивне і суб'єктивне буття; 3) сверхчувственное і чуттєво дане буття.

Буття можуть приписувати такі взаємовиключні смисли: 1) абсолютно просте або ієрархічне; 2) внутрішньо активне, творче інобуття, або, навпаки, пасивне у всіх внутрішніх і зовнішніх відносинах; 3) трансцендентне або іманентна; 4) субстанциальное або акцидентальная; 5) осягається розумом або через чуттєвий досвід або ірраціональне і чуттєво непізнаване.

Широко застосовують поняття «свого» буття і «іншого» буття. Від «іншого» взагалі треба відрізняти поняття «свого-другого» - інобуття. Інобуття - це буття в іншому (іншому, не в своєму), яке виростає зі свого буття за допомогою заперечення останнього. Загальна поняття буття слід також поділити на буття, яке триває вічно, і буття завершене. Для позначення безмежного завершеного буття пропонуємо ввести поняття «колишнє»: минуле є буття минуле.

Проблема буття завжди актуальна в філософії і теології, представлена безліччю незавершених і взаімодополнітель- них концепцій, найбільш значущі з яких були згадані вище. В кінцевому підсумку проблема буття зростає за законом спіралі, про що свідчить намічається повернення постмодерністської онтології до трактування буття в дусі вчення Геракліта. «Онтологічний поворот» XX ст. пов'язаний з розумінням буття без субстанції. «Метафізика нескінченного» змінюється аналізом людського існування. Наприклад, філософія екзистенціалізму відмовляється від логічного аналізу буття «взагалі», бо на буття неможливо поглянути «з боку». Людям знайоме лише їх власне буття, і значення має тільки індивідуальне існування, вільний вибір людьми своєю сутністю і світовідношення, а також наше приватне наближення до небуття. Людина покинутий в світ, підвладний долі, від нього не залежить час його народження і смерті.

М. Хайдеггер гостро поставив питання про сенс буття, вважаючи буття якимось сверхкачеством. Буття відкрито лише людині, тому про буття «взагалі» можна судити по людському буттю. Тільки людське буття здатне запитувати про себе і буття в цілому. Думка є «мислення буття». Буття неможливо споглядати або раціонально осягати, на що сподівалися платоники. Йому потрібно слухати, а точніше, треба в нього вслухатися. Для цієї мети найбільше годиться мову поезії. «Мова - дім буття», і він пам'ятає істину буття. Не люди говорять мовою, а «мова говорить людям». Ідея Хайдеггера про пріслушіваніі до мови повертає нас до філософського світовідношення досо- крагіков, сприяє подоланню дихотомії суб'єкта і об'єкта, духу і матерії.

Кінцівка і тимчасовість, на думку Хайдеггера, - основа нашої екзистенції. Тому чисте буття також не вічне і має часовий характер. Істинне (потойбічне) буття протилежно несправжнього буття, існування. Суще - це суще ствующее-як-присутнє, воно розкривається в свободі як своєю суттю. Катастрофи в новітній історії оголили нестійкість і крихкість людського буття. Найбільш повно екзистенція постає перед нами через таке первинне базисне переживання, як страх перед смертю. При стандартному способі життя індивідуальна буття несправжнє. Вирватися з несправжнього буття і оцінити свою екзистенцію можна в прикордонних ситуаціях страждання, боротьби, смерті (К. Ясперс). За К. Ясперса і М. Хайдеггеру, людина завжди здійснюється в майбутньому, і з цієї його незавершеністю постійно пов'язане стан надії.

Усвідомлюючи свою нікчемність, людина відчуває страх, і Ж.-П. Сартр говорить: «Людина є його страх». Переслідуваний страхом смерті, індивід шукає притулку в суспільстві. Розчиняючись в соціумі, він втішає себе думкою, що всі люди смертні. Але справжнє життя - не в суспільстві, а всередині людини-инди- виду. Суспільство - це загальна безособова сила; вона пригнічує і руйнує індивідуальність, віднімає у людини її буття, нав'язує трафаретні смаки і погляди. Соціальне і індивідуальне розірвані. Істина життя - в самотньому існування, і кожен умирає поодинці. Онтичного структура людського існування розкривається через поняття реальної можливості: ми вибираємо певну можливість і проектуємо себе на її основі. Спочатку людина існує - приходить в цей світ. Потім він кимось стає і з'являється як особистість, відповідає за свій вибір.

  1. Предфилософских значення міфології та релігії
    Міфологія і релігія є передумовами виникнення філософії. Історично першою формою світогляду є міфологія. Вона виникає на самій ранній стадії суспільного розвитку. Тоді людство у формі міфів, тобто сказань, переказів, намагалося дати відповідь на такі глобальні питання, як походження і пристрій
  2. Правова база виконання кваліфікаційних досліджень
    Наука приносить вченому задоволення ... Дж. Томсон Нормативно-правова база виконання кваліфікаційних досліджень і державної атестації кадрів вищої наукової кваліфікації розробляється Міністерством освіти і науки РФ, зокрема його структурним підрозділом - Вищою атестаційною комісією, і затверджується
  3. Правила цитування
    Цитування здійснюється тільки за першоджерелами. При цитуванні прийнято посилатися на тих авторів, яким належать ключові ідеї і теоретичні положення. Вторинне цитування (запозичення цитат з джерел) не допускається. Знижує цінність і оригінальність роботи дослівне переписування з першоджерел
  4. Практичний совет
    Освіченою, багато читає людям потрібно постійно мати на увазі, що література - це одна справа, а життя - інше. Це, однак, ще зовсім нс означає, що письменники завжди брешуть. Я позитивно беру на себе сміливість стверджувати, що є письменники, які дуже рідко і неохоче брешуть. Але потрібно вміти
  5. Позитивізм в соціально-історичному пізнанні. Народження соціології
    Вік розуму, заснований Просвітництвом, завершився кровопролитної трагедією французької революції, винаходом гільйотини і новою війною в Європі. Ці катастрофічні події наочно продемонстрували, що людство ще дуже далеко від розуміння дійсних законів суспільного розвитку, що розум ще не переміг
  6. ПОЯСНЕННЯ, ПЕРЕДБАЧЕННЯ, РОЗУМІННЯ, ОПЕРАЦІЯ ПОЯСНЕННЯ
    ОПЕРАЦІЯ ПОЯСНЕННЯ Як вже говорилося, між науковою теорією і досліджуваним нею фрагментом дійсності існують відносини двоякого типу. У досліджуваних нею предметних відносинах наукова теорія черпає свое емпіричне обґрунтування. Рух від предметного світу до теоретичного завжди супроводжується
  7. Повнота буття не може бути об'єктом пізнання
    У логіці об'єктом вважається те, до чого застосуємо предикат. Чи можна Бога думати об'єктом по аналогії з іншими об'єктами пізнання? Дефініції понять об'єкта і суб'єкта докорінно змінювалися в ході історії. У Новий час завдяки британському емпіризму під об'єктом стали розуміти таке суще, на