Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

небуття розуміється двояко: як абсолютне небуття (грец. ouk on) і як відносне небуття (грец. ті on). Існування як «стояння поза буття» пов'язане з небуттям в обох цих значеннях. Латинізований аналог російського слова небуття - non esse (Т. Ю. Бородай). Грунтуючись на розумінні небуття як non esse, А. В. Богомолов запропонував новий термін нонессеоло- гия, т. е. слово, вчення про небутті.

Казанський філософ Н. М. Солодуха гостро поставив наступні питання. Куди все ми йдемо, коли втрачаємо запас свого буття? Чи є вічне і нескінченне небуття справжньою субстанцією, не будучи ні матерією, ні духом і не відчуваючи ніякої зовнішньої детермінації? Якщо з буття йдуть у небуття, то чи можна з небуття прийти до буття? Чи можлива картина світу, що починається з небуття? Людська логіка і мова відповідають земного буття, але годяться вони для міркувань про небутті? Чи не ліпше спосіб мислити небуття - зберігати про нього мовчання? Такі «вічні» і цілком резонні запитання, пов'язані з проблемою небуття (див .: Солодуха Н. М. Філософія небуття. Казань, 2002).

Згідно діалектичної філософії, небуття пронизує собою все буття, і з онтологічно «нічтойной» невизначеності виникає певне буття. Все існуюче має кінець і складається з різних пропорцій буття і небуття. Небигіе- Меон - це: 1) ступінь предсуществования світу або будь-якої його частини; 2) відсутність буття, минулого або майбутнього; заперечення буття; 3) ті межі, за якими даний предмет ще не існує або вже не існує; 4) те, що виходить за горизонт пізнання; 5) хаос. У релігійно-філософських навчаннях поняття небуття має важливу категоріальний цінність, в інших же (марксизмі, позитивізмі та ін.) Зовсім не вживається як категорія.

В історії філософії і теології склалися різні розуміння природи небуття. Одні філософи категорично заперечують реальність небуття. Так, Парменід, виходячи з принципу тотожності буття і мислення, визнає тільки можливість буття. Для нього буття - це все те, що можна подумати. оскільки небуття-як-поняття нами мислиться, то небуття теж є. На думку Парменіда, «to me on» знати неможливо, бо про нього неможливо нічого сказати. З цим погоджувався і Аристотель: логічно суперечливо стверджувати, що не-є (небуття) в той же час є. Разом з тим Аристотель допускав можливість відносного небуття, розуміючи його як недостатність або малу ступінь буття. Інші філософи вважають, що небуття не просто реально, але субстанциально-реально і жодним чином не залежить від буття. За деякими відомостями, піфагорійці визнавали небуття чимось на зразок космічного повітря.

Проблема існування небуття як порожнечі (грец. кепоп) Була важливим теоретичним підґрунтям грецького атомізму. Демокріт розуміє під буттям атоми, а під небуттям порожнечу, самостійну і байдужу до рухомих в ній атомам; погляд на небуття як на безодню абсолютного простору характерний для багатьох наступних атомистов. У атомистичному сенсі, наприклад, людина складається з буття і небуття, і ще невідомо, чого в ньому більше.

Платон протиставляє буття два види небуття: 1) негативний відсутність буття, «майже небуття» хори (матерії);

2) позитивне превосхожденіе буття Єдиним, надбуття. Цей підхід згодом особливо розвиває неоплатоник Плотін. Часом «небуття» ототожнюють з «ніщо», проте, не дивлячись на своє близьке схожість, ці категорії помітні хоча б за ступенем їх спільності: перше логічно протилежно буття взагалі, а друге - різноманіттю існування різних щось. У деяких філософських системах (наприклад, в системі

Гегеля) небуття трактується як особливий момент буття, що має лише умовну автономію.

Досліджуючи античне поняття Меон, А. Ф. Лосєв умозаключіть, що якщо немає нічого, крім буття, то небуття слід виводити з такого буття, яке саме себе обмежує. За Лосєву, Меон є ірраціонально-нерозрізненої і суцільна рухливість безформно-множинного. Сам по собі Меон нс існує, будучи лише супутнім моментом сущого; небуття є необхідний ірраціональний момент в самій раціональності сущого. А. Білий символізує втілення небуття в буття сірим кольором, тлумачачи його як середина і двозначність.

Пильна увага небуття приділяють філософи Сходу. В буддизмі аналоги цього поняття - сансара (Порожнеча болісна) і нірвана (Порожнеча блаженна). Детальний опис небуття (абхави) знаходимо у індусів в філософії вайшешика. Відповідно до системи Канади, реальність небуття безсумнівна: так, коли ми дивимося вночі на небо, то ми не в меншій мірі впевнені в неіснування там Сонця, ніж в існуванні Місяця і зірок. Абхава у вайшешиків є сьомий рід реально сущого, ділиться на чотири види: ^ відсутнє до свого виникнення; 2) відсутнє після свого руйнування;

3) відсутнє в іншому, не в своїй якості; 4) відсутнє в даному місці. Вайшешики класифікували небуття в більш загальному логічному плані: 1) відсутність чого-небудь в чомусь іншому (S є нс в Р) і 2) коли одна річ не є іншою річчю (S не є Р).

Предсуществующей небуття (наприклад, небуття будинку до його споруди) є неіснування речі до її виникнення; воно не має початку, але у нього є кінець. Небуття речі в результаті її руйнування після того, як вона створена, має початок, але не має кінця. Абсолютна небуття - відсутність зв'язку між двома сутностями в минулому, сьогоденні і майбутньому (наприклад, відсутність кольору у повітря). Не має ні початку, ні кінця небуття речі протягом всього часу, а також вічно триває взаємне небуття однієї речі як інший.

Діалектичну концепцію взаємозв'язку небуття і буття розгорнув Гегель. Він стверджував, що початок є нерозрізнення єдність небуття і буття і що буття зникає в своїй найближчій протилежності - в небутті, а істиною обох виявляється становлення. У сфері буття на противагу буття як безпосередньому виникає небуття так само як безпосереднє, і їх істина - становлення. У небутті міститься співвідношення з буттям, воно і те, і інше, буття і його заперечення, виражені в одному, ніщо, як воно є в становленні. Коли ми говоримо про речі, що вони кінцеві, міркує Гегель, то розуміємо під цим, що небуття складає їх природу, їх буття. Істиною буття кінцевих речей служить їх кінець, і годину їх народження є час їх смерті.

А. Н. Чанишева (1926-2005) вважає небуття більш потужним, ніж буття: «Я згоден з тим, що все суще є єдність буття і небуття. Але якщо у Гегеля небуття - тільки зворотний бік буття ... то у мене буття - зворотна сторона небуття, точніше, форма існування небуття ... Тільки небуття, кажу я, може бути першопричиною і самопрічіной ... Небуття женеться за буттям по п'ятах . Останнє прагне вперед, не розбираючи дороги, тішачи себе мрією про прогрес, але попереду знаходить тільки небуття ... Буття тільки тінь небуття, його виворіт. Воно як виблискує всіма кольорами веселки плівка нафти на поверхні океану, океану небуття » (Чанишева А. Н. Трактат про небуття // Зап. філософії. 1990. № 10. С. 158-162).

Отже, діалектичний аналіз еннеади «Буття» найбільш доцільно починати з з'ясування взаємозв'язків таких базових категоріальних пар, як абсолютне і відносне, час і вічність, сутність і існування, реальність і ніщо. Потім можна приступати до добудування системи категорій онтології, послідовно обговорюючи такі еннеади, як «Річ», «Кордон», «Детермінація», «Організація» і ін.

  1. Нестандартні логіки
    Модальна логіка, некласична логіка, параконсістентная логіка, релевантна логіка і т. д. Несуть на собі антиреалістичними вантаж. Інтерес до формалізації суперечив звичайному байдужості до традиційної логіці в Мельбурні і скептицизму прихильників Андерсона по відношенню до новацій у цій сфері
  2. Неспроможність гедонізму в естетиці
    З наслідування мистецтва реальності не можна вивести істину. Твір мистецтва є очевидним вигадкою і якраз в цьому і полягає його цінність. Традиційна філософія мистецтва зробила естетичне задоволення як би проміжною ланкою між мистецтвом і тією реальністю, якої воно наслідує. Вже Аристотель
  3. Нерівномірність історичного розвитку. Суперіорние і інферіор- ні соціори. Історичний центр і історична періферія
    Починаючи з певного часу найважливішою особливістю всесвітньої історії стала нерівномірність розвитку соціоісторічних організмів і, відповідно, їх систем. Результат - буття в один і той же час соціоісторічних організмів, що відносяться до різних типів, до різних суспільно-економічних формацій
  4. Неотомізм
    Цей напрямок найбільш авторитетне протягом сучасної католицької філософії, яка базується на вченні Фоми Аквінського. Неотомізм ще в 1879 р отримав статус офіційної філософської доктрини Ватикану. Відомі представники: Етьєн Жильсон, Маритен, Корет, Месс- нер, Бохеньський, Бруггер, Лотц, Мюллер
  5. Неоплатонізм
    Ібн-Гебіроль (Авіцеброн) (Avicebron) Біографічні відомості. Соломон бен Ієгуда, або в мусульманській традиції - Ібн-Гебіроль, (1020-1070) - середньовічний єврейський мислитель; був широко відомий в мусульманському світі під ім'ям Абу Айюб Сулейман ібн Яхья ібн Джебіроль, а в середньовічній
  6. Необхідність третього етапу чарів техніки
    На основі науково-інженерного способу розуміння техніки протягом XVIII-XX століття склалася і розвивалася сучасна цивілізація, що отримала назву техногенної. В її лоні сформувалися різні види інженерної діяльності (винахідницька діяльність, конструювання, системотехнична діяльність і т. д.)
  7. Небуття, смерть, безсмертя, Життя - спосіб буття людини
    Життя - спосіб буття людини Філософська антропологія, як ми вже знаємо, користується великою кількістю категорій, які допомагають осмислити цінність життя - «буття», «існування», «безсмертя» ... Однак у ній є й інший ряд категорій - «смерть», «небуття», « руйнування ». Зрозуміти життя можна