Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

До Гегеля поняття відчуження носило переважно юридичний характер. Так, в теоріях суспільного договору Гоббса і Руссо терміном відчуження позначений процес знеособлення і деиндивидуализации соціальних відносин при передачі прав особистості державі. За Фіхте, відчуження є полагание чистим Я предмету не-Я. Гегель розширює обсяг цього поняття - вводить в свою філософську систему фундаментальне поняття відчуження, тлумачачи його як: а) уречевлення і опредмечивание абсолютної ідеї; б) процес і результат втрати будь-яким окремим якістю (само- буттям) більшою чи меншою частки власного утримання (властивостей, відносин, функцій, субстрату). З тих пір з допомогою поняття відчуження можна пояснювати корінні трансформації всякого окремого буття, будь то хімічна сполука, організм, людина, соціальний інститут, думка або ідея.

Широке поняття відчуження зручно для роздумів як про об'єктивно-матеріальних, так і про суб'єктивно-ідеальних процесах втрати елементів самості. У тому числі воно годиться для розмови про обесчеловеченность (збідненості, перекрученні, переродження) родової сутності людини. Правда, після Маркса в філософії стало домінувати вузьке і негативний поняття відчуження як соціальної хвороби.

Сьогодні виникла потреба повернутися до гегелевскому поняттю, відновити його в статусі універсальної онтологічної категорії. Розширення обсягу концепту відчуження схоже на зміну змісту поняття інформації. Якщо раніше під інформацією розуміли виключно людське знання, то тепер їм позначають зміст будь-якого процесу відображення в самих різних системах із зворотними зв'язками. Те ж і у випадку з поняттям відчуження: з виникненням марксизму його пов'язували тільки з людськими втратами, а сьогодні дозріла можливість знову позначати їм переродження якості цілісності будь-якого роду.

Вважаємо, має сенс розрізняти:

  • онтологічне відчуження, позначає фундаментальний розрив між існуванням і його абсолютної сутністю;
  • онгічне відчуження - втрату зв'язку існування з його менш глибокими сутностями.

Тоді граничне (релігійне) відчуження є, за визначенням, відчуження онтологічне, а нерелігійне відчуження має онтичний характер. Онтичного відчуженням можна назвати: катастрофічні метаморфози зірок і планет, розриви зв'язків рослин і тварин з «рідної» місцем існування і т. п., А також специфічні «переживання» вищими тваринами життєвих втрат (свободи переміщення, зв'язку з партнером і ін.).

Зрозуміло, людське відчуження (онтологічне і онтичне) принципово відрізняється від нелюдських форм втрати «свого» тим, що передбачає особистісну свободу, свідомість, розум. Втрата людиною як особистістю свободи і переживання їм відчаю далеко не те ж саме, що, скажімо, виття ланцюгового пса зі свободи переміщення або собача туга за зниклому господареві. І все ж обидві ситуації подібні: і там і там є «втрата свого». У свою чергу, індивідуальне людське відчуження або самовідчуження (реальне або ілюзорне), очевидно, значно відрізняється від відчуження, яке відчуває в різні епохи будь-яким народом або людством в цілому.

Ессснціальние порядки буття поділяють на сутності: 1) субстанциальную (матерія-субстанція, духовна першооснова); 2) субстратную (фізична, хімічна, біологічна, соціальна); 3) сингулярну (специфічна есенція окремого предмета або людини). Єдність світу складається з суперечливих взаємозв'язків всіх есенціальних порядків, що входять в ієрархію рівнів цілісності. Поняття самобутній екзистенціальної цілісності може позначати не тільки самість окремої людини, але також цілісність космосу, Землі, біогеоценозу, людства, різних народів, соціальних груп.

Отже, основних видів відчуження стільки ж, скільки основних рівнів (вимірювань) самобутньої цілісності і порядків сутності буття; і опис кожного виду відчуження вимагає його специфікації. Коли говорять, що людина є мікрокосм, то мають на увазі, що в людині сконцентровані всі есенціальні рівні космосу. Значить, поняття релігійного відчуження людини побічно вказує на те, що людині притаманні всі види онтичного відчуження (фізичного, хімічного, біологічного і соціального), в кінцевому рахунку обумовлені онтологічним розколом між існуванням людини і його абсолютної сутністю.

Система Гегеля, як відомо, починається з пантеистичного вчення про відчуження світового розуму в природу. Відрікаючись від своєї істинної сутності, абсолютна ідея перетворює себе у «зовнішнє дзеркало» - екстеріорізует себе в природу і історію, постає у вигляді обмежених речей, організмів і людей. Виходить, об'єктивний світ є відчужена абсолютна ідея. Фінальна мета відчуження абсолютної ідеї від своєї сутності має два позитивних аспекти: саморозвиток і самопізнання через речі-«дзеркала» за допомогою сукупності індивідуальних людських духів (абсолютного духу). Німецькому мислителю вдається метафізично уявити собі тільки один спосіб самовідчуження світового розуму, а саме - метод опредмечивания духу шляхом його матеріалізації. Гегель описує драматичну «одіссею духу», повернення духу додому: «Просвещение завершує відчуження ... перш відчужений дух повністю йде назад в себе, залишає цю країну освіченості ... зводить цю протилежність до прозорої форми і знаходить в ній себе самого» (Гегель Г. В. Ф. Феноменологія духу. СПб., 1992. С. 262, 321). Отже, відчуження людини рано чи пізно долається примиренням в історії.

Така логіка пантеїзму: Абсолют еманірует (відчужує себе) в екзистенцію, потім повертається в себе з упредметнених предметних форм; тотальне відчуження в результаті долається. У пантеїзмі немає поняття безумовного відчуження, так як нелогічно допускати можливість повного відриву іманентного Божества від своїх зовнішніх проявів. Оскільки світовий розум лише тимчасово і по своїй волі відчужує себе в природу, підтримуючи і нарощуючи зв'язок з відчуженими формами, то таке відчуження відносно.

Принципово інакше граничне відчуження трактується в теїзмі - в навчаннях, які виносять творить першооснова за межі створеного світу і визнають створення світу «з нічого» (а не з себе, як в пантеїзмі). У них допускається можливість абсолютної втрати зв'язку природи і людства з Творцем. Тоді «світ у злі лежить», людство дійсно покинуто розгніваним і засуджує Богом, і люди не в змозі самі, без допомоги Бога, реально долати своє тотальне відчуження. Багато християн вірять, що стан страждання через абсолютного відчуження людини від Бога, безнадійна і безвихідне, триватиме аж до кінця світової історії. І все ж приклад воскреслого Спасителя дає людям надію на їх загальне воскресіння в кінці всіх часів.

Марксисти дорікають Гегеля в тому, що він ототожнив відчуження з опредмечиванием, а екзистенціалісти не сприймають оптимістичною віри Гегеля в можливість подолання людського відчуження на якомусь етапі людської історії. Якщо перейти від питання про відчуження абсолютної ідеї до більш «приземленою» теорії рефлексії Гегеля (див .: Гегель Г. В. Ф. Феноменологія духу. § 8.4), то ми побачимо, що в ній трохи інакше і більш розгорнуто описано процес онтичного відчуження у взаємодіючих тілах.

Відчуження пов'язане з освоєнням - з тенденцією само- буття приєднувати до себе, адаптувати і поглинати моменти інобуття («іншого», «чужого»). У випадку з людським існуванням освоєння в значній мірі обумовлено спокусами, прагненнями, бажаннями чужого, що неодмінно тягне реакцію - загрожує стражданнями і втратами. Відчуження є прояв закону «дія дорівнює протидії»: чим більше освоюєш, тим сильніше відчуження. Освоєння, отже, амбівалентне, укладає в собі і придбання, і втрати.

Освоюють чуже, а відчужують своє. коли А (Своє) і В (Чуже) активно взаємодіють, то чуже в складі своєї копії в (В) Проникає всередину підстави А і поступово там освоюється, стає «своїм іншим». чуже в (В) здатне істотно змінювати А зсередини, на території самого А, так що освоєння чужого загрожує відчуженням свого (дія, як відомо, дорівнює протидії). Починаючись в підставі А, кількісний процес втрати частини моментів самобутній може завершитися якісним стрибком - виникненням нового буття як тотожності взаємно змінених А і в (В). У цьому емерджентс З незримо зняті своє і своє-інше.

Відчуженими можуть бути: 1) певний змінюється компонент А у внутрішньому бутті самого А - компонент ще не знятий і не опредмечений в майбутньому субстраті С; 2) деякий компонент а (А) або А в цілому, якщо вони діалектично зняті і незримо перебувають в речовині нової якості С.

Об'єктивувати і опредмеченное зовсім не обов'язково є відчуженим, а відчужене - об'єктивувати і опредмеченному. Відчуження не тотожне опредметнення. Так, з одного боку, людина може втратити своє Я і стати «своїм-чужим» задовго до об'єктивації і матеріалізації своїх уявних планів. З іншого боку, опредмечивание людиною своїх ідей і планів у вигляді належної йому матеріальної власності безглуздо називати «втратою свого», «відчуженням». Іноді опредмечивание може включати в себе певний відсоток відчуження, а іноді (наприклад, при повній конфіскації опредмеченного свого) опредмечивание, справді, збігається з тотальним відчуженням.

  1. Основи системного аналізу
    Все слід спрощувати до тих пір, поки це можливо, але не більше того. А. Ейнштейн Розгляд методів теоретичних досліджень було б неповним, якби не були розглянуті основи методу прикладних досліджень і перепроектування складних систем, що функціонують в умовах невизначеності і ризику, - системного
  2. Основи моделювання
    Будь-яка точна наука ґрунтується на приблизності. Б. Рассел Для застосування емпіричних методів дослідження в будь-якій області, як правило, потрібно побудувати ту чи іншу модель процесу або явища, що вивчається. Моделлю можуть служити штучно створювані уявний або фізичний аналоги даного процесу
  3. Орієнтовна структура тексту аналізу стану проблеми в практиці, Питання для самоконтролю та обговорення, Практичні завдання
    Сутність, основні компоненти та характеристики, що розкривають суть явища (проблеми). 2. Критерії і показники для вивчення стану проблеми, короткий їх обґрунтування. 3. Методики вивчення результатів вирішення проблеми, ефективності використаних засобів, факторів, що впливають на процес вирішення
  4. Організація наукових досліджень і конструкторської підготовки виробництва
    Науку часто змішують зі знанням. Це грубе непорозуміння. Наука є не тільки знання, а й свідомість, тобто вміння користуватися знанням як слід. В. Ключевський Наукові дослідження є основою для розвитку техніки, відкривають перед нею нові технологічні можливості і потенціал створення інноваційної
  5. Описові твердження з естетичними термінами
    Естетичні затвердження, в яких терміни «красивий», «потворний», «піднесений» і т. п. Виконують тільки функцію заміщення, є за своєю суттю описами і можуть бути, як і всі описи, істинними або помилковими. Процес встановлення їх истинностного значення полягає в зіставленні властивостей оцінюваного
  6. Онтологія, Єдність і множинність буття
    Єдність і множинність буття Давньоіндійська традиція міркує про першооснову буття, походження світобудови, керуючих їм закономірностях, пропонуючи поглянути на світ з позицій його єдності. ідея єдності світу - одна з базових ідей філософської онтології; вона передбачає, що світ має єдине загальне
  7. ОНТОЛОГИЯ «ПОЗИТИВНОЇ філософії» і емпіріокритицизм
    Позитивізм - широко поширене і надзвичайно популярне в другій половині XIX ст. філософська течія, засновники якого Огюст Конт і Джон Стюарт Мілль виступили з різкою критикою традиційної «спекулятивної метафізики», проголошуючи орієнтацію на «позитивний» знання, яке спиралося б виключно на факти