Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Нескінченне (грец. Apeiron, лат. Infinitum, англ, endlessness) - «неконечную», яке не має кордонів, заперечення кінцівки, безмежне. Трансфинитное - абсолютна нескінченна цілісність, інфінітное - не має кінця, індефінітной - необмежена.

Нескінченне викликає жах, його важко собі уявити і емпірично виокремити. Воно може нам даватися переважно за допомогою інтуїції і частково мислитися за допомогою гранично-абстрактних дефініцій. Нескінченне невичерпне і невизначено. «Останній крок розуму - це визнання того, що є нескінченність речей, які його перевершують» (Б. Паскаль). Центр нескінченної сфери знаходиться всюди, а окружність - ніде. Нескінченність традиційно позначають древнім символом кола або змії, що кусає себе за хвіст, або математичним знаком лемніскати (вісімки, покладеної на бік).

Анаксагор сопрягающей світове першооснова (архе) з принципом незнищуваного і безмежного апейрона; нескінченне не виникає і нс зникає, тоді як кінцеве відбувається з архе і завершується. Платон мислив «нескінченне» тільки як становлення, тобто у формі процесу необмежених кількісних змін. Декарт вірив у нескінченну протяжність матеріальної субстанції. Згідно Спіноза, нескінченність - це протяжність і тривалість як модуси субстанції. Дж. Локк вважав, що ідея нескінченності виникає у людини через здатність повторювати без кінця якусь кількість; крайні межі простору недоступні розумінню і тільки кінцеве в принципі пізнаванності. Критикуючи подібний погляд, Лейбніц доводив, що ідея нескінченності має божественну природу і людська душа здатна внутрішнім способом якось осягати цю ідею. По Канту, всяка нескінченність трансцендентальна, що відносяться до безумовного буття, і її не слід (щоб уникнути антиномій) брати як даність.

Нескінченне в його простому понятті, вважав Гегель, можна розглядати, перш за все, як одну з дефініцій абсолютного. Як співвідношення з собою, позбавлене визначень, нескінченне належить як буття і становлення. Поняття нескінченного характеризує субстанцію в аспектах єдиного і єдності, невичерпного взаємодії багатьох щось. Субстанція сама по собі причина, її буття і зміна нічим не обмежуються (хіба що вона сама встановлює собі потрібні кордону).

Багато філософів і богословів, слідом за Ф. Шлейермахером (1768-1834), вбачають тягу людини до нескінченного, перш за все, в релігії. Читаємо у Шлейермахера: «Шукати і знаходити це вічне і нескінченне в усьому, що живе і рухається, у всякому рості і зміні, у всякому дії, страждання, і мати і чути у найближчому почутті саме життя лише як таке буття в нескінченному і вічне - ось що є релігія ... Справжня наука є закінчена споглядання; справжня релігія є почуття і смак до нескінченного » (Шлейермахер Ф. Речі про релігію до освічених людей, її котрі зневажають. Монологи. Москва ; Київ, 1994. С. 80, 83).

Пантеїсти визнають об'єктивне існування нескінченності в самому фізичному світі, оскільки проголошують совеч- ність творить і створеної природи і теоретично мислять першу природу «всередині» другий. Наприклад, діалектико-матеріалістичний пантеїзм приписує матеріальної субстанції атрибут просторово-часової нескінченності. Але, строго кажучи, «нескінченним і вічним може бути тільки те, що незалежно від часу і простору» (Р. Генон). Навпаки, теїсти, повністю відокремлюючи в своїх доктринах Бога від створеної ним (з нічого) природи, стверджують, що фізичний світ об'єктивно кінцевий, має початок в часі і просторі і рухається до свого кінця; атрибут ж нескінченності вони приписують тільки вічного трансцендентному Богу.

  1. Нова ідея інженерії?
    Судячи з усього, традиційна ідея інженерії вичерпала себе. У всякому разі сьогодні необхідно формулювати ідею інженерії заново. Основне питання тут наступний. Як реалізувати сили природи (і першої, і другої), як використовувати їх для людини і суспільства, узгоджуючи це використання з цілями
  2. Нормативні документи, що регламентують організацію фундаментальних і прикладних досліджень
    Завданням є не державна організація науки, а державна допомога науковій творчості нації. В. Вернадський Акти, що регламентують організацію фундаментальних і прикладних досліджень, спрямовані на виділення із загальної сукупності НДР, НДДКР найбільш важливих, пріоритетних досліджень в науці і
  3. Номотетічні і ідіографічний науки
    Перш ніж звернутися до розгляду поділу наук на науки про природу і науки про культуру, зупинимося коротко на його історії. Цей поділ було запропоновано в XIX столітті В. Виндельбандом і детально розроблено Г. Ріккерта. Віндельбанд говорив про номотетічних і идиографичний науках. Термін «идиографичний
  4. Ніщо і свобода
    Важливу роль поняття ніщо займає в російської ідеалістичної філософії. Так, за В. С. Соловйову, в ніщо потрібно розрізняти негативний і позитивний смисли. У першому сенсі ніщо - це повна лишенность буття. У другому сенсі ніщо - не що-небудь, а все; виробляє сила буття; початок безумовної свободи
  5. Німецька класична філософія
    Німецька класична філософія - блискуче, складне і суперечливе явище в духовному житті Європи кінця XVIII - початку XIX ст. було підготовлено рядом факторів. Тут і вплив буржуазної революції 1789-1794 рр. у Франції, і її ідеалів свободи, рівності і братерства, досягти яких німецькі філософи
  6. Невизначеність
    Впевненість в тому, що твори мистецтва народжуються тільки в результаті проходження певних, досить жорстких правил, можна назвати методологізма в мистецтві. йому протистоїть антіметодологізм - переконання, що мистецтво за самою своєю природою Антісістематічность, антідогматічно і не підпорядковується
  7. Нескінченність всесвіту в просторі і в часі
    щодо кількісних, або, як ми їх ще називали, реальних ідей Кант стверджував, що вони призводять до протиріччя розуму з самим собою, так як однаково можуть бути представлені аргументи і на користь кінцівки, і на користь нескінченності простору і часу. А так як ці аргументи однаково незаперечні