Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Матерія - недиференційований первинний елемент; вона не є річ, але річ з неї відбувається. Пізніше категорія матерії буде нами більш детально розглянута всередині дев'ятої еннеади «Граничні пологи буття». Поки ж коротко обговоримо її в сполученні з категорією форми.

Аристотель розрізняє першу матерію і другу матерію. Перша матерія - це те, що само по собі не позначається ні як визначене по суті, ні як визначене по кількості, ні як що володіє яким-небудь з інших властивостей, якими буває визначено суще. Друга матерія - те, з чого річ складається, і те, з чого річ виникає. Розвиток окремих речей з першої матерії полягає в її диференціації, отриманні нею особливих форм. Форми ж як такі, в чистому вигляді, суть не більше як умосяжні абстракції. Матерія - це потенційний фактор, а форма - актуальний фактор. Повторимо, Аристотель також допустив існування вищого і нерухомого двигуна - чистої і вічної форми, відокремленої від матерії, тобто форми всіх форм.

Таким чином, за Арістотелем, матерія речі складатиметься з двох частин (стихій і компонентів), які вона, виникаючи, придбала; форма ж є організація частин. Наприклад, цеглу та розчин - це та матерія, якась при одній формі стає будинком, а при іншій - стіною. Як потенційна матерія вони ніщо, поки з них не виросте щось; саме форма повідомляє їм їх актуальне існування.

Поняття матерії відносно. Так, цегла як потенційна частина будинку сам по собі вже має форму і матерією. Подібно до того як глина служить матерією для цегли, цегла є матерією для будинку або стіни. У матерії є можливість стати річчю, коли їй буде надана відповідна форма. Аристотель вклав в своє поняття форми телеологічний сенс, кажучи, що рух форми має на меті. Одні речі більш поінформовані, а інші менш. Наприклад, цеглини мають більше форми, ніж глина.

Слідом за Стагиритом філософи-діалектики вважають, що: 1) форма, матерія і зміст нерозривні; 2) їх єдність суперечливо, і зв'язок між ними неоднозначна і мінлива;

3) оптимальний стан речі досягається при взаємній відповідності форми, матерії і змісту.

Стагірітови поняття форми і матерії були своєрідно адаптовані до християнства Фомою Аквінським. Він наділив безтілесні субстанції (ангелів і душі) чистої (субсістентной) формою, що не обтяженої матерією, саме така форма є сутністю духовного світу. У світі ж речей, тілесних субстанцій, немає форми без матерії, там форма матеріальна; матерія лише сприймає змінюють один одного форми; форма - це актуальність і цільова причина речі. Залежно від ступеня причетності до «буття-ens» матеріальні форми їм поділені на Субстанціальні і акцидентальная. Субстанціальні форма пов'язана з сутнісним буттям (наприклад, це душа людини), а акцидентальная - з якісною визначеністю.

У схоластиці визнаються два основних види матерії: а) матерія як чиста потенційність по відношенню до всіх речей (перша матерія) і б) матерія як то, що актуалізовано в конкретних речах: класах (загальна матерія) або індивідів (індивідуальна матерія). Друга матерія конкретизує в тій чи іншій мірі відповідають їй форми (принцип індивідуації), так що будь-яке тілесне окреме має індивідуальну форму і індивідуальну матерію.

Ф. Бекон, погоджуючись з ідеєю взаємозв'язку матерії і форми, в той же час вважав, що матерія панує над формою. Лейбніц вбачав підстави форм в духовних першооснову, монадах, протиставляв монади матерії і намагався координувати ці протилежності за допомогою принципу встановленої гармонії. Згідно з Кантом, матерія - це споглядає різноманіття, чуттєво дані компоненти мислення; форма ж є здатність нашого розуму підсумувати це різноманіття і синтезувати людський досвід.

  1. Методи пізнання
    Для емпіризму основним методом пізнання є індукція (Міркування від часткового до загального), для раціоналізму - дедукція (Міркування від загального до конкретного). Раціоналізм Декарта склався в результаті спостережень над логічним характером математичного знання. Математичні істини, по Декарту
  2. МЕТОДИ емпіричного ПОЗНАНИЯ В НАУЦІ, Природа емпіричного знання в науці і його структура
    Природа емпіричного знання в науці і його структура емпіричний рівень наукового знання - це перша сходинка раціонального пізнання в науці. Наскільки б численними не були дані спостереження і експерименту, емпіричним науковим знанням вони ще не є. Необхідно, щоб вони отримали певну розумову
  3. МЕТОДИЧНІ ВИМОГИ ДО ПІДГОТОВКИ МАГІСТЕРСЬКОЇ ДИСЕРТАЦІЇ, Етапи роботи над магістерською дисертацією
    Етапи роботи над магістерською дисертацією Мета роботи над магістерською дисертацією - забезпечити змістовну і методичну підготовку студентів, що навчаються за магістерською програмою, до планування і організації дослідження, оформлення результатів дослідження та захисту магістерської дисертації
  4. мета як звернене поняття причинності. Принцип актуальною мети
    Справді, якщо причина розглядається вже не як здатність, приурочена до Субстанціальність носію, а сама розуміється як процес, на який слід дивитися як на дію інших попередніх процесів, тоді це підведення обох членів причинного ряду під одну і ту ж логічну категорію дає можливість переставити
  5. Метафізика природи. «Річ у собі» і «явище», ноумен і феномен
    Поділяючи метафізику на дві частини, Кант, проте, шукав єдину основу для їх несуперечливого єдності. Таку основу дає поняття свободи, «єдиний факт чистого розуму». Свобода виявляє себе в моралі як самозаконность, а в пізнанні - як спонтанність розуму і як здатність мислити ідеї. Якщо ж людина
  6. Метафізичні утешенія
    Метафізики, як відомо, найнещаднішим чином переслідують всякого роду евдаймоністічес- кі вчення (етичні вчення, що будуються на припущенні, згідно з якою «щастя» є вища мета людини), бачачи в них свого роду laesio majestatis (Образу величності - лат.) Людської гідності. Наше гідність, кажуть
  7. Матерія
    З латинської мови означає речовину. Звідси і матеріальне - речовий. Згідно матеріалізму матерія є основна філософська категорія, вона є субстанцією всього світу, всього реального буття. Сучасне розуміння матерії говорить: «матерія є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності