Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Існують і інші варіанти космологічного докази. Наприклад, якщо погодитися з принципом близкодействия (т. Е. З твердженням, що передача імпульсу від тіла до тіла вимагає часу і здійснюється з кінцевою швидкістю), то фізичний світ важко визнати нескінченним по числу складових його тіл і процесів.

Припустимо, що тіло А має причину свого руху в тілі В, а тіло В - в тілі Сіт. д., і запитаємо, нескінченний чи ряд тел в космосі? Якщо цей ряд безкінечний, то для передачі початкового імпульсу від якогось тіла N до цікавить нас тіла А може знадобитися нескінченне час, т. е. до теперішнього часу тіло А ще не отримало цього імпульсу і не викликано до життя. Однак ми емпірично констатуємо зміни навколишніх нас тіл, факт їх руху. Чи не варто тоді припустити, що ряд від N до А кінцевий, а саме початкова N - зовнішня для космосу першопричина і причина самого себе? N нерухомий, надає руху всьому космос; N- Бог.

Це доказ має свої слабкості: принцип блізкодей- наслідком не може пояснити одночасну цілісність космосу (впорядкованість всіх явищ світу); крім зовнішньої причинності бувають і іманентні причини зміни (самоізме- нання) тіла; ланцюг світових причин може бути замкнута на себе за типом кругообігу і зовсім не обов'язково повинна бути витягнута в одну лінію. На противагу принципу блізкодей- наслідком принцип дальнодействия вимагає вважати нескінченний світ єдиним і здатним до миттєвої провідності імпульсу від одного полюса світу до іншого. Спіноза в «Етиці» обговорив можливість погляду на природу як причину самої себе (Causa sui); в його аргументації є свої вразливі місця. Неясно також, з якої причини (з якою метою) Бог творить світ?

Вагома критика космологічного аргументу виходить з альтернативної онтології:

  • 1) рух в світі вічно, не має ні початку, ні кінця, тому питання про початок руху («первотолчке») не є коректним;
  • 2) «безпричинних причин» не буває, а причина і наслідок зазвичай не тотожні, тому висловлювання «Бог є причина самого себе» важко визнати логічно коректним.

Б. Рассел пише: «За своєю природою аргумент першопричини нічим не відрізняється від погляду того індуса, який вважав, що світ спочиває на слоні, а слон - на черепасі; коли ж індуса питали: "А на чому ж тримається черепаха?" - Той відповів: "Давайте поговоримо про що-небудь іншому" » (Рассел Б. Чому я не християнин. М., 1987. С. 98).

  1. БУТТЯ ЯК Філософська ПРОБЛЕМА, Розум і буття
    Розум і буття Розвиток поняття буття в філософії. Проблема буття є неодмінною умовою збереження філософії, і від її вирішення залежать форма і зміст тієї чи іншої філософської системи. Загальнолюдським джерелом даної проблеми є напрочуд перед тим фактом, що взагалі щось існує. Варто звернути
  2. Буття
    Світ існує як неминуще єдність поза і незалежно від свідомості і волі людини. Людина в повсякденному житті, практичній діяльності схильний до пошуку своєї єдності з природою, з іншими людьми, з суспільством. У той же час йому досить очевидні істотні відмінності між речовим і духовним, природою
  3. Буття людини, буття як сенс існуючого
    Буття як сенс існуючого «Буття» - гранично загальне поняття про існування. Філософи розмірковують про різні предмети, відносинах. Вони міркують про свідомість, про казки, про бреде душевнохворого. Все перераховане реально існує. Хіба немає різниці між конкретним предметом (літаком) і галюцинацією
  4. Буття і матерія. Еволюція філософських і наукових уявлень про матерію, Який зміст категорії матерії? Як змінювалися уявлення про матерії в різні часи?
    Який зміст категорії матерії? Як змінювалися уявлення про матерії в різні часи? На основі узагальнень науки другої половини XIX ст. в марксистській філософії були зафіксовані деякі нові підходи до розуміння матерії. Тут, по-перше, матерія не ототожнюється з будь-якої окремої конкретної формою
  5. Буркхардт Лібш: діалог з філософською традицією постмодернізму з метою вироблення політичної філософії культури
    Буркхардт Лібш, за влучним висловом глави Дослідницького інституту філософії університету Ганновера, професора Юргена Мане- мана, - найбільший фахівець з філософії культури в Німеччині. Він займається проблемами культури гостинності, полемічними контурами європейської культури, її відкритості
  6. б. Практичні науки: етика і політика
    Друга група наук - науки практичні, в яких вивчається «практика», тобто ставлення людей один до одного. В рамках цих же наук визначаються цілі людини як індивіда і як члена спільноти. Цілі індивідуального життя підлягають вивченню етики, цілі людини як члена спільноти політики. Аристотель вважає
  7. Бог і людина, вічність і час в навчанні Аврелія Августина
    Персоналізм, властивий середньовічної релігійності, характерним чином відбився в роздумах Аврелія Августина (354 430), одного з головних християнських богословів латинського Заходу періоду патристики. В його відомому творі «Сповідь» представлена драматична історія довгого і складного шляху