Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Интериоризация і екстеріорізація - поняття, що вказують на перехід, рух дії. Интериоризация (франц. Interiorisation, від лат. Interior - внутрішній) - перехід ззовні всередину, поетапне згортання і овнутріваніе зовнішньої дії. Вперше це поняття склалося у французькій соціологічної школі (Е. Дюркгейм) і означало процес соціалізації, прищеплення елементів ідеології до свідомості індивідів. Інший зміст цього поняття набуло в працях Ж. Піаже,

Л. С. Виготського, Дж. Брунера і ряду інших сучасних психологів.

Поставивши собі за питанням, як дію з зовнішнім предметом звертається в думання про цей предмет, Л. С. Виготський відкриває центральна ланка процесу інтеріоризації - заміщення речей їх знаками і символами. Згідно з його культурно-історичної теорії, наша душевна життя народжується з внешнесоціальной форми спілкування між людьми, а загальна структура мислення і внутрішнього діалогу в цілому повторює структуру звичайної предметно-чуттєвої діяльності з речами і людьми. Завдяки «культурному знаку» предчеловечні форми поведінки дитини переключаються на специфічно соціальні, думка індивідуума відбувається в слові, зовнішня дія суб'єкта з об'єктом овнутрівается до розумової операції зі знаком, що заміщає об'єкт. До «культурному знаку» Л. С. Виготський відносив мовні формули, алгебраїчну символіку, твори мистецтва, карти і т. п.

Интериоризация пов'язана зі своєю протилежністю - екстеріорізаціей (франц. exteriorisation - прояв, від лат. exterior - зовнішній, зовнішній), т. е. з процесом переходу внутрішніх розумових дій в розгорнуті зовнішні предметно-чуттєві дії. «Щоб побудувати у дитини нове розумовий дію, наприклад, той же дію додавання, його треба попередньо дати дитині як дію зовнішнє, тобто екстеріорізовагь його. У цій екстеріорізованной формі, у формі розгорнутого зовнішньої дії, воно спочатку і формується. Лише потім, в результаті процесу поступового його перетворення - узагальнення, специфічного скорочення його ланок і зміни рівня, на якому воно виконується, відбувається його інтеріоризація, тобто перетворення його у внутрішнє дію, тепер уже повністю протікає в розумі дитини », - писав академік А. Н. Леонтьєв (1903-1979) у другій половині XX ст. {Леонтьєв А. Н. Проблеми розвитку психіки. М., 1972. С. 386).

Більш детально процес інтеріоризації описується створеної П. Я. Гальперіним (1902-1988) теорією поетапного формування розумових дій. Розвиток психічних функцій завжди починається з формування відповідних зовнішніх дій, і якщо згодом виявиться, що якась функція не сформувалася достатнім чином або сформувалася неправильно, то виправлення її має починатися з повернення до її початкової зовнішньої формі і далі методично проходити всі належні етапи. Поки індивід не виробить специфічну і адекватну суті предмета операцію, він, на думку П. Я. Гальперіна, не здатний думати про відповідний предмет, виробляти його розумові перетворення (див .: Гальперін П. Я. Введення в психологію. М., 1976) . Американський психолог Дж. Брунер (р. 1915) обґрунтував твердження, що здатність особистості генерувати в собі психічні образи світу речей є процес підвищення майстерності в добуванні і використанні нових схем дії (див .: Брунер Дж. Психологія пізнання. За межами безпосередньої інформації. М "1977).

Спочатку концепція інтеріоризації ґрунтувалася на матеріалах дослідження становлення логічного мислення у дітей. До теперішнього часу отримані висновки екстраполювати на всю психосферу людини будь-якого віку. Чуттєві образи також були описані як продукти інтеріоризації особливих перцептивних дій. Вперше поняття перцептивного дії було введено А. В. Запорожцем (1905-1981), а потім воно було розвинене поруч психологів (В. П. Зінченко, Д. Гібсон, Р. Л. Грегорі, І. Б. Ительсон і ін.) . Теорія інтеріоризації наштовхнула ряд філософів на висновок, що носієм інформації від об'єкта до суб'єкта служить адаптована до об'єкта схема дії, операція (Е. В. Ільєнко, С. Тулмін, В. П. Бранський, Д. В. Пивоваров та ін.). Об'єкт і образ об'єкта тим більше визначені, чим краще ми навчаємося діяти з об'єктом, винаходячи нові операції, нову технологію.

  1. Історичне доказ
    Це доказ важливо серед основних обґрунтувань реальності Божества в теїзмі. В історії людства немає згадки ні про один атеїстичному роді, племені або народі. Плутарх стверджував: «Обійди всі країни, ти можеш знайти міста без стін, без писемності, без правителів, без палаців, без багатств, без
  2. Історична герменевтика
    Вільгельм Дільтей звернувся до інтерпретації історії. Він відкидав позаісторичні (як теологічні, так і філософські) апріорні критерії для її пояснення. За Дильтею, критерії інтерпретації історії знаходяться в ній самій. Але, на відміну від тексту, який представляє собою закінчений твір і об'єктивованим
  3. Істинність не збігається з науковістю
    У своїй книзі «Структура наукових революцій» Т. Кун пише, що чим більше історики науки «вивчають, скажімо, аристотелевську динаміку або хімію і термодинаміку епохи флогистонной теорії, тим більш чітко відчувають, що ці колись загальноприйняті концепції природи нс були в цілому ні менш науковими
  4. Істина і час
    Хоча поняття істини завжди приділялася велика увага, є ряд важливих проблем, що стосуються істини, які майже повністю випадають з поля зору сучасних дослідників. У числі цих проблем - питання про зв'язок істини з часом. Відомо, що саме це питання дуже жваво цікавив ще античних філософів, зокрема
  5. Іслам про диво
    Іслам вчить, що Аллах творив чудеса через Мойсея, Соломона, Христа, але тільки не через пророка Мухаммада. Згідно з Кораном, Мохаммад явно не бажав підкріплювати свої промови знаменнями і чудесами. Мохаммад говорив, що сам по собі Коран є найбільше диво, а його провісник усього лише людина
  6. Інтуїція як форма віри
    Сучасна філософія науки повертається до вчення Платона про трьох взаємопов'язаних шляхах пізнання - інтуїції, досвіді і мисленні. Сьогодні мало хто не визнає реальності інтуїції. Інтуїція слабо залежить від обсягу зовнішнього досвіду людини, але її результати можуть мати важливі прикладні наслідки
  7. Інтерналізм і екстерналізм
    З питання про рушійні сили розвитку наукового знання в історіографії науки і сучасної філософії науки радикально також протистоять одна одній дві взаємовиключні позиції - інтерналізм і екстерналізм. згідно інтерналістской точці зору, розвиток наукового знання цілком детермінується іманентно