Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Операціональні аспект діалектичної онтології. Перший крок: схема діади. Другий крок: схема квінти. Третій крок: схема еннеади. Четвертий крок: схема кола.

Операціональні аспект діалектичної онтології

Згідно Ж. Піаже, формальна логіка, як і математика, вивчає перш за все «абстракції від самих дій і їх координації» (Піаже Ж. Роль дії у формуванні мислення // Зап. психології. 1965. № 6. С. 50). Діалектична логіка також має свою операциональную специфіку. Вона досліджує історично сформовані універсальні способи дій, проте способи інші, ніж ті, які вичленяються математичної або формально-логічної рефлексією. У кожній діалектичної парі категорій онтології відображена та чи інша операція з матеріальним або духовним об'єктом.

Діалектика як логіка і методологія є теорія про найбільш загальних, універсальних способах освоєння людиною матеріальної і духовної дійсності. Разом з гем правильна система дій з предметами в тій чи іншій мірі узгоджується з законами буття цих предметів, моделює доступний діяльності їх зріз і додає продуктам пізнання деякий истинностное значення. Тому діалектика як логіка в той же час може виконувати роль генеральної картини світу.

Будь-яке знання, в тому числі і знання філософсько-онтологічний, є сплав з далеко не завжди збігаються один з одним операционального і предметного значень (див .: Пивоваров Д. В. Операціональні підхід // Пивоваров Д. В. Наука і релігія: гносеологічні нариси. Єкатеринбург, 2013. С. 35-63). Чим глибше людська діяльність освоює об'єкт, тим точніше збіг предметної і операціонально граней знання. Вирішити, що в сплаві предметного і операционального значень в знанні обумовлено нашою діяльністю, а що - самими речами, дозволяє тільки подальший прогрес пізнання. Незалежно від того, усвідомлюється ця обставина філософами або не усвідомлюється, закони і категорії онтології містять в собі і такий зміст, який детерміновано специфікою людського буття. Саме тому сукупне філософське знання є квінтесенцією епохи і нерідко черпає з вимог епохи вирішальні аргументи на користь гой чи іншої концепції світобудови. Наприклад, концепція спрямованості всього світового розвитку на людину підспудно висловлювала вимогу вважати тільки людини «вершиною конуса розвитку». В епоху ж наміченого екологічної кризи отримує розвиток протилежна концепція діалектичного кругообігу матерії, в якій трохи інакше трактується проблема підпорядкування природи людині і сутність гуманізму.

Кожна пара філософських категорій безпосередньо висловлює специфічний і в той же час універсальний спосіб практичної чи розумової поводження з дійсністю. Оперуючи будь-якої конкретної парою категорій, філософ логічно розчленовує предметну реальність, взяту в цілому, на дві протилежності. Сума отриманих частин в повному логічному обсязі репрезентує йому певний зріз реальності і стає об'єктом рефлексії. Якщо, наприклад, люди шукають приховані від безпосереднього погляду, глибинні і закономірні зв'язки речей, цей їх тип діяльності в кінцевому рахунку интериоризируется в поняття сутність. Супутній тип діяльності, пов'язаний з фіксацією безпосередньо спостережуваного в речах, породжує поняття явище. Акумулюючи в собі минулу схему дії, кожна категорія онтології набуває методологічний заряд, визначаючи згідно з цією схемою процеси дослідження нових об'єктів.

Всі пари операцій з категоріями, кожна з яких по-своєму препарує об'єкт і генерує відповідний характеру діяльності суб'єктивний образ об'єкта, в якійсь мірі тотожні, так як в їх структурі (хоча і по-різному) моделюється одна і та ж реальність. Тому кожна пара категорій не тільки рядоположенность доповнює інші пари, але і частково збігається з ними за своїм змістом. Це дозволяє, по-перше, пов'язувати воєдино інформацію, що отримується при оперуванні філософськими категоріями, як інформацію про одну й ту ж насправді, а по-друге, визначати одну категорію через іншу. Сукупний уявний образ об'єкта, що виникає з набору філософських категорій, не є якась мозаїка ознак. Образ в значній мірі цілісний, подібно до того як цілісно чуттєве сприйняття предмета, складене з різних модальностей - кольору, звуку, запаху, смаку.

Предмет відображається в різних категоріальних парах по-різному. Залежно від обраного дихотомичность способу дії з ним, від його перетину, виникають своєрідні абстрактні об'єкти, які в процесі визначення філософських понять подумки зрівнюються: (А і не- А) = (В і Ні-В), де А та В - категорії. Важливо підкреслити, що зрівнюються при цьому не окремо взяті категорії, а пари категорій, тобто щось третє, що не зводиться до кожного окремо взятому елементу пари. Це третє являє собою інтервали, межі застосування тієї чи іншої нари діалектико-логічних прийомів, за якими вступають в силу вже інші дії з тим же об'єктом. Категорії філософії ми розділяємо на парні і непарні. Непарні категорії (ймовірність, закон, міра, структура і т. п.) Є, на наш погляд, інтервали, в яких можна застосувати один тип дихотомічного оперування з реальністю, а за їх межами вступають в силу вже інші способи аналізу.

Реально існуючі в історії філософії класичні системи філософських категорій, на нашу думку, в неявному вигляді відтворювали послідовність людських дій з освоєння об'єкта «взагалі». Починалися ці системи з категорії буття (адже людина повинна переконатися в існуванні предмета, перш ніж діяти з ним), тривали категоріями, що характеризують ту чи іншу визначеність предмета (дослідження людиною форми, матерії і змісту предмета, внутрішніх зв'язків і т. д.), і закінчувалися категоріями причини і дії (слідства). У цьому неважко переконатися, вивчаючи системи категорій Аристотеля, Канта, Гегеля. У Гегеля це особливо ясно видно: абсолютна ідея є, по суті, діяльність суб'єкта, що перетворює буття.

Однак система категорій, навіть якщо вона складена як опис послідовності людських дій по перетворенню зовнішнього світу, не може бути універсальною, так як послідовність дій в значній мірі визначається конкретними і різноманітними умовами діяння і може змінюватися в будь-якому напрямку. Послідовність категорій в тій чи іншій системі онтології визначається як конкретно-життєвим матеріалом, на який орієнтується творець системи, так і цілями його дослідження. Перехід на жорстко дедукціоністскіе позиції, а також забуття того безперечного обставини, що суб'єкт споглядає суще крізь призму власної діяльності з об'єктом, неминуче призводять до надмірної онтологизации картини світу і фактично знижують її методологічну ефективність і цінність.

Коріння античної філософської діалектики йдуть в діади, тріади, квінти і еннеади міфологічних образів, на її формування також вплинув антиномизм індуїзму, даосизму та інших стародавніх релігій. У діаді з'єднані два полюси, в тріаді - три, в квінті - п'ять, а в Еннеада взаємно ув'язані дев'ять контрадікторних протилежностей. Діалектичні парадокси, які виникають в мовах релігії і філософії, підкоряються загальним семантичним схемами.

Пропоную свій варіант діалектико-семантичного алгоритму, тобто набір правил, що дозволяють моделювати філософські предмети у вигляді системи антиномичних висловлювань (див .: Пивоваров Д. В. Діалектико-семантичний алгоритм: загальна ідея // Изв. Урал, федер. ун-ту. Сер. 3: Громадські науки. 2011. № 2 (91). С. 5-10). Йдеться в першу чергу про вербально-логічному синтезі парних категорій онтології граничної або високого ступеня спільності. Загальний алгоритм складається з трьох (і більше) кроків, а технологічні ланцюжки можуть мати форми квінти (чотири категорії по сторонам квадрата і одна в центрі), еннеади (дев'ятки) або рівняння з Еннеад. Вивчимо ці кроки.

  1. Допоможи антропологів-еволюціоністів
    Еволюціоністи покладали особливі надії на отримання археологічних даних про копалин предків людини. У книзі Т. Хайнца «Творіння або еволюція?» Докладно аналізуються аргументи прихильників доктрини походження людини з тих чи інших різновидів мавп. Хайнц доводить, що цілий ряд таких аргументів
  2. Доля ученія
    Постановка і дослідження проблеми несвідомого і сексуальних потягів, відкриття явища сублімації, сама розробка основ методу психоаналізу і багато іншого є безумовною заслугою Фрейда. І хоча багато центральних ідеї самого Фрейда (вчення про «едипове комплексі», архаїчному вбивстві батька, про
  3. Доктрина, Догмат
    Доктрина (лат. doctrina - вчення) - авторитетне вчення, визнане членами церкви як фундамент своєї віри і виходить зі Святого Письма. Наприклад, християни кажуть про доктрину гріхопадіння людини, доктрині первородного гріха або про доктрину спокутування Христом наших гріхів через Його розп'яття
  4. До історії філософії техніки
    Термін «Філософія техніки» вперше був вжитий Е. Каппом. У XX ст. вивченням проблем філософії техніки були зайняті Ф. дес- сауер, А. Дюбуа-Реймон, Е. Чіммер і інші. Багато праць присвятили аналізу філософських питань техніки К. Ясперс, М. Хайдеггер, Н. А. Бердяєв, X. Ортега-і-Гасет, Ч. Йонас
  5. Діяльність і конституювання людського
    Існує величезна кількість визначень людської сутності, т. Е., Іншими словами, існує безліч філософських антропологій, кожна з яких, на наш погляд, бере якийсь один атрибутивний момент людської істоти (розум, знання про смерть, тимчасовість, гру і т. д.) і зводить цей момент в ранг «справжньої»
  6. Динаміка співвідношення цінностей в філогенезі
    Свого часу Г. Гегель відкрив один із законів історії художньої культури - закон нерівномірного розвитку видів мистецтва; суть його в тому, що на кожному ступені цієї історії взаємовідношення мистецтв змінюється, оскільки змінюється провідний, найбільш розвинений і представницький для загального
  7. Діалогічна природа екзистенціальних цінностей
    Своєрідність екзистенціальної цінності складається, однак, не тільки в її змісті, але і в механізмі її породження. Справа в тому, що духовному буттю індивідуального суб'єкта ця ключова, найбільш узагальнена і найбільш інтелектуалізованих цінність не дана безпосередньо, ні від народження, ні