Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Чи правомірно приписувати, наприклад, нескінченного закону природи специфічні властивості? Якщо немає, то вся наука втрачає сенс, навіть якщо наслідки з предикативних суджень вчених про закон природи виявляються ефективними на практиці. Безглуздо приписувати нескінченного Бога різні атрибути? Непрямий сенс уявленням про Бога (так само як судженням про безумовне центрі нескінченного універсуму) надається герменевтикою Філона Олександрійського, антиномизма Миколи Кузанського, методом аналогій Фоми Аквінського, різними прийомами апофатичного і катафатичного богослов'я.

Ідея нескінченного нерозривно пов'язана з природою людини, тому для всього обмеженого наш розум шукає першооснови і прототипи в нескінченному - саме нескінченне надає сенс кінцевого. Наприклад, Фома Аквінський принципово розрізняв чуттєво-кінцеве і сверхчувственно-нескінченне, але в той же час пропонував судити про якісні особливості сокровенних нескінченностей по аналогії з різними чуттєво даними целостностями. Декарт перетворив найдавніший символ древа нескінченного світу в систему координат, усередині якої набувають аналітико-геометричний сенс графіки будь-яких математичних функцій. Шість нескінченних осей декартової системи координат як би виростають з нуля-центру і одночасно діалектично (віртуально) знімаються в ньому, так що вся геометрична повнота таємниче концентрується в нульовій точці відліку. осі X, Y і Z суть радіуси потенційно нескінченного світу-кулі, які в кінцевому рахунку тяжіють до якогось безумовного нулю.

За аналогією з декартових нулем (як моделі зняття повноти всіх просторових форм) допустимо метафорично осмислене судження про абсолютне (невичерпно напруженому і енергетичному) центрі нескінченного світу. Відповідно, об'єктивні загальні закони природи і загальні поняття (ідеї) логічно не заборонено мислити у вигляді осередку повноти якостей тих чи інших нескінченних класів предметів.

Ф. А. Голубинський (1797-1854), засновник російської теїстичної філософії, переконливо доводив, що, всупереч Канту, категорії цілком можна застосувати до буття необмеженому і всесущест- венному. Ідея нескінченного нерозривно пов'язана з природою людини, тому для всього обмеженого наш розум шукає першооснови і прототипи в нескінченному - саме нескінченне надає сенс кінцевого. Таким чином, філософська герменевтика все-таки допускає можливість осмислених предикативних суджень про нескінченному світі і його центрі.

Г. Кантор, творець теорії множин, увірував в об'єктивно реальне існування актуальної нескінченності, а також в можливість її осягнення людським розумом. Він придумав особливий спосіб аналізу математичних нескінченностей: став розрізняти нескінченності різних порядків, ввів уявлення про різні потужностях нескінченних множин, намагався будувати ієрархію актуальних нескінченностей, кожна з яких «більше» попередньої; піраміда такої ієрархії, по ідеї, повинна завершуватися божественної нескінченністю.

  1. Декларація світового етосу Кюнга
    Проблеми толерантності та ненасильства сьогодні широко обговорюються на міжрелігійних форумах. Перший парламент релігій світу відбувся в 1893 р в Чикаго, другий - в 1993 р там же, третій - в 2004 р в Барселоні. На Другому парламенті 4 вересня 1993 року була прийнята Декларація світового етосу
  2. Дегуманізація світу
    Парадоксально, що філософія Ф. Ніцше, полемічно спрямована проти християнства і втілює в собі неоязи- чний орієнтацію, певною мірою успадковує логічні слідства гуманізму як умонастрої. Вона унаочнює той факт, що людинолюбство зовсім не є неодмінним наслідком піднесення людини. Навпаки, воно
  3. Дедукція в релігії та науці: природа логічної імплікації
    Релігійні люди, богослови і вчені однаково високо цінують логічну дедукцію. Яка ж природа логічного висновку? Чому правильне логічне проходження володіє величезною примусової силою? Марксисти вважають, що в основі логічної імплікації лежить онтологічна необхідність: відображаючи деякі загальні
  4. Дарообмен в доіндустріальних суспільствах
    У процесі дослідження доіндустріальних товариств антропологами були введені нові поняття: «престижна економіка», «вчення про товарообмін», «влада-власність», «реціпрокація», «редистрибуция» і ін., Що мають велике значення для їх розуміння. Було виявлено, що в так званих примітивних суспільствах
  5. Чудеса зцілень, Індуїзм і буддизм про диво
    Пастор євангельської церкви Дж. Уімбер разом з групою помічників влаштовував в 80-і рр. XX ст. в християнських храмах ряду країн особливі богослужіння для зцілення хворих. Результати, описувані в його книзі, можна порівняти з євангельськими чудесами зціленнями калік Ісусом Христом. Англійський
  6. Чому сьогодні актуалізується проблема етичного ставлення людини до соціуму, науці, культурі?
    Закладене в християнстві особливе розуміння людини, створеного за образом і подобою Бога, наділеного іскрою Божественного розуму; гімн людському тілу і людському розуму в епоху Відродження і Новий час сприяли тому, що поступово людина став розглядатися як самоцінність. В етиці Нового часу обґрунтовується
  7. Чому дискурс постмодерну ставить під сумнів можливість філософії постмодерну ?, У чому виражається глибинна трансформація класичного мистецтва, видозміна способів і форм буття мистецтва в постмодерністську епоху?
    Дискурс раціоналізму і інструменталізму епохи модернізму змінюється в постмодерні дискурсом розвінчання парадигм універсальних і позачасових картин світу ^ ме танарраціі), переходом від універсальності до роздробленості, різноманіттю, інакшості, маргінальності, відмінності. Аналіз цього переходу