Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Єдине (грец. єп, to hen; лат. solidus) - а) суцільне, неподільне на частини, просте, безперервне, масивне; б) Парменідово буття, божественне першооснова, незбагненний безособистісний Абсолют; в) одиниця - єдине, матерія числа, порівнянність, точка. Єдине є міра тотожності одиниць множини. Вищі форми єдиного і єдності: а) всеєдність, субстанциально-єдине, субстанциальное єдність; б) загальний субстрат, субстратное єдність.

Єдине по свого вихідного змістом тісно пов'язане з категорією простого. Поняття єдиного інтуїтивно тяжіє до поняття відносини: єдине - це тотожність неподільних і розчинених один в одному сторін. На відміну від єдності, в єдиному не мислять різноманітності складу і множинності частин. Так що у єдиного можуть бути різні грані і аспекти, але немає окремих частин. єдине в філософії представлено як деякий принципово неподільне першооснова: атом Демокрита, число Піфагора, Логос Геракліта і т. д. В античній філософії, як правило (але не завжди), проголошувався примат єдиного над великим.

У генології (т. Е. Метафізиці єдиного) вихідним і головним є поняття єдиного (Парменід, Платон, неплатників), а в онтології - поняття буття (Аристотель, перипатетики). У генології Платона єдине тлумачиться як надіснуванні. Наприклад, в діалозі «Парменід» Платон пише: «Єдине, роздроблене буттям, являє собою величезну і безмежне безліч» (Parm. 44е). Справді, будь-яке висловлювання про єдиний перетворює єдине в багато чого, і тому єдиним годі було приписувати будь-які властивості. Говорячи, що єдине є, ми тим самим додаємо до єдиного предикат буття і починаємо мислити двоіцу, т. е. безліч: адже думка про єдиний - це вже «два». оскільки існуюче єдине - не єдина, то, за Платоном, єдине не є буття. Єдине вище буття, воно - надіснуванні. Предметом думки може бути тільки буття, надіснуванні ж помислити ніяк неможливо. Звідси, відповідно до Платону, єдине незбагненно для мислення.

Аристотель, на відміну від Платона, не визнавав безумовного і самостійного існування єдиного. За Арістотелем, єдине - це всього лише якась окрема і за своєю природою неподільна річ (наприклад, одиничне жива істота або одна людина). У його «Метафізика» стверджується, що ні єдине, ні суще не є родовими поняттями для класів речей; вони присутні в формі предикатів у всіх категоріях, але при цьому зовсім нічого не додають до їх змісту. З одного боку, єдине є основа безлічі, а з іншого - єдине є безперервність і субстрат. Поняттю єдиного Стагі- рить приписує чотири основних значення: безперервне, ціле, загальне і одиничне. В єдиному є нумеричного, ейдетично, формально-родове і пропорційне. До єдиної відносяться тотожність, відношення подібності і рівності, до безлічі - зв'язок різних, несхожих, нерівних.

Микола Кузанський визначив єдине як "не-інше». Б. Спіноза ототожнив єдине і субстанцію. На його думку, єдине - це початок просте, вічне, нескінченне і іманентна; в той же час єдине складено нескінченним безліччю різних модусів. Спинозу цікавила проблема поєднання в єдиному нескінченного і кінцевого, а також принципова можливість кінцевого людини пізнавати нескінченного Бога. Веданта, навпаки, вчить, що багато (континуум різних) не більше як видимість, наша ілюзія; немає нічого, крім Єдиного, Бога; Бог вічно перебуває нерозрізнення і спочиваючим Єдиним, але творить безліч речей.

  1. Загальна характеристика філософії Відродження
    Філософія Відродження є особливий етап в історії західноєвропейської філософії, що характеризується утвердженням нової, специфічної форми філософствування, що будується на принципово інших, незалежних від філософської схоластики, традиціях. За словами Гегеля, в цю епоху відмінність між теологією
  2. Загальна характеристика філософії Нового часу
    XVII століття визначається як початок Нового часу за багатьма показниками. У зв'язку з цим хотілося б звернути вашу увагу на те, що в області економічного розвитку деякі країни Західної Європи перейшли до посиленого розширенню капіталістичних відносин. Це не могло не загострити ті протиріччя
  3. Задоволення і сучасне мистецтво
    Приклади сучасних творів мистецтва виразно говорять про те, що вважати досягнення задоволення, або естетичної насолоди, головним завданням мистецтва щонайменше наївно. Сучасне мистецтво набагато частіше шокує, епатує і спонукає щось зробити, ніж приносить насолоду. На чорно-білому експресивному
  4. Юрген Хабермас: проблема універсалістських домагань герменевтики
    Спори про універсалістських претензії герменевтики почалися в 1967 р, коли була опублікована стаття Хабермаса «Про логіку соціальних наук», в якій філософ доводив можливість лінгвофілософском обґрунтування нормативного соціального знання. Підкреслюючи свою згоду з тезою про сутнісну діалогічності
  5. Єврейська ФІЛОСОФІЯ
    В епоху Середньовіччя основні центри єврейської культури і філософії знаходилися на території мусульманського світу: в Вавилоні, Багдаді і ін .; в X ст. найважливішим центром єврейської філософської думки стала Кордова (Іспанія). Розвиток єврейської філософії йшло під сильним впливом мусульманської
  6. ЄДНІСТЬ ОСВІТИ І САМООСВІТИ
    Питання самоосвіти (самонавчання, самовиховання) вперше, мабуть, були поставлені Сократом. Його знаменита теза «Пізнай самого себе» по суті є самоосвіта, оскільки означає і самопізнання, і одночасно роботу людини над собою, вироблення, роблення самого себе. Самоосвіта - процес самостійного
  7. Єдиноцентризм як основа трансдисциплінарності науки
    У 2010 р засновник Російської школи трансдисциплінарності і директор Інституту трансдисциплінарних технологій В. С. Мокій розвинув плотінов- ське розуміння системи до «принципу єдиноцентризму» (Unicentrism) [80 |. Цей принцип послужив основою філософії єдності, взаємозв'язку і взаємозалежності