Головна ⇒ Філософія ⇒ Категорії онтології. Частина 1

⇐ Попередня ЗМІСТ Наступна ⇒

Антиномізм і раціоналістична діалектика прагнуть вирішити дилему холізму і мерізма, зосереджуючись не стільки на цілому або частинах цілого, скільки на самій зв'язку цілого і частин. Секрет цілісності укладений в кооперативному ефекті, у взаємовпливі і взаємопроникнення частин; змінюючи один одного, взаємопов'язані частини утворюють всередині свого безлічі такий єдиний для них посередник, який незримо пронизує кожну частину і в той же час відрізняється від кожної частини своєю якістю.

Кузанец ввів уявлення про опозицію і навіть протиборстві частин всередині цілого; так що ціле - не просто загальне частин, а й тотожність внутрішніх протилежностей. Гегель пояснює ефект цілого рефлексією (взаімоотраженіе) частин, в процесі якої віртуально (в можливості, в сфері сутності) виникає особлива якість цілісності. Згідно з Гегелем, немає цілого поза частин, ціле існує тільки через свої частини, але воно несвідомих ні до сукупної плоті частин, ні до суми властивостей всіх частин; ціле віртуально пронизує всі свої частини і спрямовує їх до тотального єдності, але ціле ніде не локалізовано, подібно частини, метрично; подібно сутності або внутрішню форму речі воно висвічується крізь що виявляються зміст.

Діалектики-раціоналісти намагаються логічно послідовно роз'яснити недоліки холізму і мерізма і відшукати між ними золоту середину. Аітіномісти (Шеллінг, Флоренський і ін.), Не довіряючи логічно-системної діалектиці, спираються на ідею інтуїтивного розуміння цілого як чогось одночасно дорівнює сумі частин і більшого, ніж ця сума, - як одночасно видимого і невидимого, що породжує і нс породжує свої частини, що підкоряє їх собі і залежного від них, що збігається і не збігається з частинами за своїми характеристиками. Так чи інакше тут підкреслюється момент взаємовпливу частин і цілого.

Якщо зблизити слово тіло зі словом ціле (Від санскр. тал або тил - бути повним, здоровим, міцним), то, як і в випадку з підрозділом тел на матеріальні і духовні, цілісності можна класифікувати на поцюстороння і потойбічні, матеріальні та нематеріальні. Цікава також смислова зв'язок цілого і цілі.

Система, елемент, структура - поняття, що конкретизують і спрощують категорії цілого, частини, форми, матерії і змісту. Коли ж хочуть раціонально пізнати металогічне ціле, то редуцируют його до системи найпростіших частин (елементів), а внутрішню форму цілого замінюють структурою. Суще подумки розкладається на сукупність найпростіших деталей, потім на них накладається структурна мережа (можливий спосіб зв'язку цих деталей) і в залежності від досягнутого обсягу знань будується системний образ сущого.

  1. Арабсько-мусульманському ФІЛОСОФІЯ, Природа арабо-мусульманської філософії
    В результаті освоєння матеріалу глави студент повинен: знати тенденції в сучасній арабо-мусульманської філософії; понятійний і категоріальний апарат арабо-мусульманської філософії; особливості іллюмінаціоністской і містичної думки; вміти інтерпретувати мусульманську культурну традицію, включаючи
  2. Апріорне доказ
    Бог є «щось, більше чого не можна нічого собі уявити ... І, звичайно, те, більше чого не можна собі уявити, не може бути тільки в розумі. Бо якщо воно вже є, принаймні, в розумі, можна уявити собі, що воно є і в дійсності, що більше. Значить, якщо то, більше чого не можна собі уявити, існує
  3. Апофатичне богослов'я
    Поняття абсолютної повноти буття не має однозначного теологічного тлумачення. Так, якщо в ньому мислити гранично загальне «є», то воно не може позначати ніякого певного наявного буття, ніякого якості і не може бути зведене ні до форм матерії, ні до форм духу. Його можна характеризувати лише
  4. Антропологія насильства
    Засновники етнографії бачили в віруваннях і обрядах первісних людей зародки сучасного знання. Почуття священного включає страх нечистоти, але заходи древніх людей мають мало спільного з нашою санітарією. Насправді ритуали жертвопринесення спрямовані на нейтралізацію насильства. На особливу
  5. Антропологічний поворот в соціальних і гуманітарних науках в 1990-і роки
    На початку 1990-х рр. в російських соціальних і гуманітарних науках намітився антропологічний поворот, що означає підвищення уваги до проблем людини і культури. Були зроблені наполегливі спроби обґрунтування нових наукових і навчальних дисциплін, пов'язаних з антропологією, перш за все, соціальної
  6. Антропологічні ідеї Якоба Беме, Література
    Vwtwc 3le * Ate - один з найбільш таємничих містиків, С- ^ С / найбільший теософ всіх часів, який знав справжні одкровення. Вся його містика конкретна, а не абстрактно, пронизана одкровенням космічної множинності. У центрі його концепції - лик Христа. Містика Беме на відміну від Екхарта, Гребля
  7. Антипозитивистская філософія: «засновники»
    У 1900 р Хосе Енріке Родо (1871 - 1917) видав есе «Аріель», визнане справжнім символом зміни століття. Ідеї Родо, його образи Аріеля і Калибана, які сходять до драми Шекспіра «Буря», розвивали пропагандист негритюда Еме Сезер і латиноамериканські публіцисти. У цих образах закодовані відносини